一架豪華的四輪馬車橫穿天街向東出了春明門，前後各有勁裝騎士前呼後擁，招搖過市，徑自向東行至水沿著河道折而向北，便見到一片鬱鬱蔥蔥的山坡塬陵，河水湍湍，塬陵峻秀，陽光明媚，景色宜人。
時值春末夏初，氣候漸漸炎熱，城內的達官貴人深宅婦孺盡皆出城踏青，如此山清水秀之處自然遊人如織，道路之上車馬轔轔行人喧囂，時不時便有馬車的車簾掀開，露出內裡或是滿頭珠翠端莊華貴的美婦、或是春衫漸薄青春洋溢的少女，引得行人每每側目，交頭接耳。
只是當這輛前呼後擁的四輪馬車行駛在路上，行人車馬盡皆迴避，任其暢通無阻。
原因很簡單，這兩馬車乃是四匹馬駕轅……
按照禮數規制，駕車的馬匹數量是有著嚴格規定的，“天子駕六，諸侯駕四，大夫三，士二，庶人一。”
何謂“禮數”？
“禮”即為《周禮》。
周禮條款繁多，文獻記載“經禮三百，曲禮三千“;周禮的內容極其豐富，涉及社會的各個領域，甚至滲透到社會的每一個角落，直至國家最基本的組成單位家庭。
“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也“。
規定天子之城方九里，高九仞;公侯方七里、高七仞;侯伯方五里、高五仞;子、男方三里，高三仞。
朝堂夜間點燃火炬議事，稱“庭燎“，其火炬數規定“天子百燎，上公五十，侯、伯、子、男三十“。
在禮器使用上，規定“天子九鼎，諸侯七，卿、大夫五，元士三也“。
使用金石之樂，在編鐘、編磬使用的數量上規定“天子八堵四肆;諸侯六堵三肆;卿大夫四堵二肆;士二堵一肆“，即天子鍾馨各六十四枚，諸侯各四十八枚，卿大夫各三十二枚，士各十六枚。若屬諸侯的卿大夫、士，又各減半……
卜筮時使用的龜、蓍，規定“天子龜一尺二寸，諸侯一尺，大夫八寸，士六寸“，“天子蓍九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺“。
冢人造墓，以死者的爵等來決定墳丘高度和樹數:“天子墳高三仞，樹以松;諸侯半之，樹以柏;大夫八尺，樹以藥草;士四尺，樹以槐。“墳前栽棵樹，你也不能亂載，搞不好就是一個滅頂之災……
甚至在稱謂上，規定:“天子之妃曰後，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。“所以後世之人盡皆庶民，因為大家都稱呼“妻子”，若是想要高人一等，回家之後你就得喚一聲“愛妃”，最起碼也得是“夫人”才行……
在古代，“禮”既是“法”，絕對不可逾越分毫！
只是自南宋之後，神州陸沉，異族踐踏，禮崩樂壞，古之禮數大多湮滅在歷史長河之中，諸多繁複之處漸至消弭無蹤不復存在，固然削繁就簡便宜許多，卻也失了禮樂之正統、華夏之正朔。
自漢晉以降，諸侯凋零，及至隋唐，早已無分封之諸侯。貞觀十一年之時李二陛下想效法古制分封李唐皇族以及多位功勳世襲刺史之職，等同於分封諸侯，後來卻在朝臣的勸諫之下不了了之。
故此，大唐能夠乘坐四匹馬駕馭的馬車，唯有親王殿下……
坐在馬車裡，房俊望著路上紛紛恭敬避往路旁的行人車馬，心底嘆了口氣。
萬惡的舊社會啊，真好……
吳王李恪與馬周相攜而來請他赴宴，自然是擺明態度全力支援，唯恐他在兵部受了小人之氣。不過房俊也明白，這兩人倒不是怕他吃虧，而是怕他在這個山雨欲來的節骨眼兒上棒槌脾氣發作，再惹出什麼是非來。
不過說到底，還是感激的。
吳王李恪與馬周倒是順便邀請了兵部的一眾官員一同赴宴，那些官員倒也有心結交吳王以及京兆尹，