篇文章也是寫的有理有據，全文侃侃而談，不知覺就已經到了三百字左右，需要收尾，其實也是對文章的一次總結。紀寧寫道：“聖之嗟於失以仁人，國之嘆於禮樂不興。”
意思是，聖人的悲嗟在於失去了仁義之人，而國家如果亡了就要嘆於國家內禮樂不能興旺。既點名了題目原文的“天喪予”，又表達了紀寧對於治國需要用禮樂仁孝的觀點。
寫完之後，他長嘆一口氣，這篇文章也是寫的他很拘謹，畢竟是鄉試的第一篇文章，寫完之後要先查錯別字和避諱，不能犯禁，稍作修改之後，他的論語題也就算完成。這也是在紀寧看來，三篇題目中最難的一篇，寫完之後也能稍微放鬆，此時也不過才剛開考半個時辰左右，他就已經完成一題。
此時他把心放在了第二道孟子題上，這在紀寧看來，應該算是沒有什麼出彩的一篇題目。
“是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫”。
語出孟子盡心下，這句話或許不太有名，但這句話的前一句則是令人耳熟能詳：“民為貴，社稷次之，君為輕。”以此來帶出題目中的一句話，意思是：“所以說得到百姓擁戴的人能做天子，得到天子信任的人能做諸侯國的國君，得到諸侯國國君信任的人能做大夫。”
主論調，也就在“民貴君輕”。
第189章 筆下文章
成為舉人，將意味著一個學子步入真正計程車族階層，那就要考慮一個問題，如何去治理國家。
孔孟之道之所以被歷代統治者所採納，是因儒學的政治蠱惑性很強，一再強調“民貴君輕”，卻又重申“天地君親師”，把統治者擺在一個很高的地位，宣揚一種“君要臣死臣不得不死”的思想，那所謂的民貴君輕也只是空談。
第二題，紀寧所要側重論述的焦點，則在於“水能載舟亦能覆舟”，語出荀子哀公，同樣出自大聖人孔子之言：“君者，舟也庶人者，水也水則載舟，水則覆舟。”
表達出君王乃是舟，而黎民蒼生為水，萬民能承載君王，同時也能令國祚傾覆，很好地表達了民貴君輕的思想。
後世一說到“民貴君輕”，很多人自然就能想到這句話，全因唐初魏徵的引用。
在貞觀政要論政體中記錄魏徵的話：“臣又聞古語云，君，舟也人，水也。水能載舟，亦能覆舟。陛下以為可畏，誠如聖旨。”
正因魏徵的引用，再加上貞觀之治的影響力，才令這句話名揚海內，歷代君臣、學者都會拿這句話來作為勸諫君王、規範己身、研究歷史潮流的金句座右銘。而這時空之中沒有唐太宗，也沒有魏徵，更沒有貞觀之治，紀寧要提出的這個思想，是具有劃時代意義的。
讀書破萬卷，便是在心中也可將文章內容勾勒而成，本可直接作於試卷之上，但他為了謹慎，還是先書寫於草稿紙上，以便檢查和修改：“聖人之心在於寬仁，君為舟可為萬民之水所傾”
第一句話，便點名主旨，也是破題之言。在破題之後，再開始論述具體的“水能載舟亦能覆舟”的論調，於文章而成。
紀寧寫第二篇文章的時候，感覺是非常好的，也是他心中有許多治國的思想而不得抒發，也是藉著一次考試的機會，將自己心中所想的內容表達出來，就算無關乎最後是否錄取，也要將這些思想書於紙面之上。
便在他書寫之時，便感覺心頭有一股浩然正氣在湧現，紀寧儘量收攝心神。
筆下成文章。
第二題做完時，尚且才剛過第一天中午，紀寧腹中並不覺得飢餓，便想將三卷四書文全數完成之後再吃飯。
畢竟四書文之後還有五經文，第一天寫四書文，第二天寫五經文，第三天檢查，也是不錯的規劃和安排。
他重新審視