沐浴山風霧氣，俯仰天地之間，感應自然聲息，屏心苦思，悉心悟“道”，進行各種思想試驗的過程。他在這裡找到了“星球哲學”。
第六卷《創世紀大菩提》，這是印蒂人生“尋找”的最後篇章，也是無名氏宏大的文化探索的總結性文字。“創世紀”象徵著西方以基督教為標誌的文化傳統，“大菩提”喻示著以東方佛教為標誌的文化傳統。兩者的合而為一表現了無名氏力圖融東西方文化為一體，為明日的世界創造出一種新的文化精神的思想企圖。無名氏的思想核心是：“很久以來我就夢想著：在這個地球上能有那麼一個小小角落，哪怕是最小最小的角落，它能開始實現一種比較新鮮的人與人的關係，一種基本上合乎人生真理、正義、平等、博愛的關係。”
人生的意義，就是為了信仰與宗教嗎？誰能保證自己的信仰與宗教一定是正確的呢？*曾說：宗教就是一種鴉片。可是信仰是什麼呢？信仰基督教？信仰佛教？還是信仰儒教？抑或信仰道教？世界上的紛爭，有一部分就是因為信仰不同而引起的。但是一個人沒有信仰也是很可怕的，沒有信仰的人就是沒有目標沒有理想的世俗之人。人總得有所作為，人總得有所追求，人各有志，一個人信仰什麼，那是個人的事，信仰自由嘛。
誰的信仰正確，只有用刀劍來說話，自古強者有理。因為沒有上帝為這些糾紛裁判誰對誰錯的。還有一句話叫：不到黃河心不死。改變一個人的信仰是十分困難的。信仰不可靠，但一旦靠上了就離不開了。有信仰的人是最有力量的人，因為信仰是無條件的，也是盲目的。人生的意義在於追求信仰，但信仰是不可靠的東西。
第九章 生命之意義 第四十三章 權力
巴金的長篇小說《激流三部曲》（《家》、《春》、《秋》）以“五四”**高潮和20年代初期的成都平原為背景，展現了一個四代同堂的封建大家庭的衰亡過程。家長高老太爺原是封建官僚，搜刮到一大筆錢財，廣置田產，又在成都城內修起一座大觀園似的公倌。辛亥**推翻了幾千年的封建帝制，斷絕了高家第二代“克”字輩的仕路，使高家在政治上失去了靠山，經濟上也開始走向衰敗，“五四”運動劇烈衝擊著封建傳統觀念和封建秩序，動搖著封建專制的根基，封建宗法制的瓦解勢不可免。高老爺性格最突出的特點是惟我獨尊、專橫暴戾，他掌握家庭的財產權，支配著每個人的命運。他一句話就葬送了鳴鳳年輕的生命，斷送了婉兒的青春。他是大家庭中一系列悲劇的總根源。高老太爺還是個假道學，他表面上恪守儒家的道德信條，逼著覺慧去唸《劉芷唐先生教孝戒淫淺訓》，但年輕時他也是“荒唐的人物”，甚至已經兒孫滿堂，還在玩戲子。只是歷史進到了“五四”時期，任他怎樣“用獨斷的手腕來處置和指揮一切”，也不能阻止覺醒的青年一代向新的一代向新的生活道路走去，更不能挽回大家庭的衰落的命運。覺民的抗婚使他的權威受到了挑戰，他不得不最後解除強加給覺民的婚事，承認“我錯了”。當他發現克定在外面私設小公館，大家庭“已經走著下山的路”時，懷著空虛、幻滅的感覺死去了。
而高老爺的專制權力，使覺新成了一個孝子賢孫。小說描寫到：
“作揖主義”和“無**主義”對他的確有很大的用處，就是這樣的“主義”把《新青年》的理論和他們這個大家庭的現實毫不衝突地結合起來。它給了他以安慰，使他一方面信服新的理論，一方面又順應著舊的環境生活下去，自己並不覺得矛盾。於是他變成了一個有兩重人格的人：在舊社會里，在舊家庭裡他是一個暮氣十足的少爺；他跟他的兩個兄弟在一起的時候他又是一個新青年。這種生活方式當然是他的兩個兄弟所不能瞭解的，因此常常引起他們的責難。但是他也坦然忍受了。他依舊繼續閱讀新思想的書報，繼續