具體的，就是透過僧、道系統，廣施糧物，舉辦法會。
大隋的佛教和道教，其管理和發展相當健康。
先說說，佛教的情況。
鴻臚寺下，統典客、司儀、崇玄三署，各置署令。
昭玄寺，是當時作為佛教系統的直接管理機構，置於崇玄署下。
隋文帝下詔任命僧猛法師，為隋國大統三藏法師，作為最高僧官的沙門大統。
大統之下，又分設職務，天下三藏，再分置十統。
在沿用北魏的昭玄系統之外，大隋也保留了北齊的斷事沙門。
而在地方上，在州設定僧正與沙門都等僧官。
廣皇帝后，詔智顗為大沙門，委以佛法，令其弘護。
其實，大隋的這些僧官，遠不像前朝僧官系統那樣，擁有能左右天下朝局的實權。
皇帝，只是想借其聲望，教化百姓，安撫僧眾。
與此同時，大隋又以大興善寺為國寺，內設立國內國外佛法交流教育機構。
在此，拜連提黎耶舍為外國僧主，主理對外佛事。
其主要職責，就是對外國僧人進行管理和安撫，並主持相關譯經和交流活動。
特別值得一提的是，大隋還在大興善寺，設“二十五眾”。
什麼意思？
就是由二十五位通達佛教義理的高僧，組成國家最高的佛學教育組織！
這個組織，專門負責執行佛教教化弘法工作。
在這裡，佛法被分類為數科。
每一科，再各設一名眾主，對前來大興善寺的僧眾進行教化、講授。
毫不誇張地說，當今大隋的許多明寺寶剎裡，大多數學者僧及教化僧，皆出於此。
大興善寺二十五眾，是當今大隋最具權威的佛教學院式存在。
當然，這些高階法師或者二十五眾，都是由皇帝親自敕任的。
這些僧官，受到國家供養，但不設官階。
所以，他們只是單純的國家佛教學術機構，極大地改善了前朝教團涉政的惡劣風氣。
廣皇帝上臺後，更加註重佛教的勸善化民，資助王化的作用。
他本人也非常篤信佛教，又對佛法有很深的造詣，平素結交的也是佛教領袖級別人物，如智顗、法安等。
為了加強對佛教的管理，他在鴻臚寺內增設兩名少卿的專門職位。
這兩名少卿，在輔助崇玄署對佛教控制的同時，也進一步削弱了昭玄寺的職權。
此外，逐步把佛教的管理收歸到俗官之下，眾多僧尼也都集中到官立大寺之中。
文帝時期遍佈中央和地方的僧官，逐步得到廢除。
針對前朝因無監察機構而導致僧官窳濫粗劣的情況，廣皇帝再對佛教監察管理制度進行了改革。
即在斷事沙門的基礎上，再設“寺監”。
而那些郡縣的佛寺，全部改為道場。
郡縣的道觀，改為玄壇，各置監丞。
此等機構的職務，皆由俗官來擔任。
而其權力範圍，包括了監管中央僧官、嚴控地方寺院等僧務事項。
現在，大隋終於形成了對僧道全面監督的監寺觀制度。
這種變革，也讓大隋的皇權，可以更直接插手和管控佛教、道教。
好處，是顯而易見的！
中央政府的詔令一旦下達，就可以輕而易舉地直接影響到基層佛寺和底層僧眾，以及其下的廣大信眾。
這一招，對於大隋帝國統治的鞏固，善莫大焉！
這不，豫州總管府大總管、衛王楊子燦，就用上了！
他先是和楊侑、蘇威、蕭瑀等人，