人。那麼周公“對人不要求全責備”的道理又運用到哪兒去了呢？
【原文】
28·21子張問（1）：“令尹子文三仕為令尹（2），無喜色；三已之（3），無慍色（4）。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”曰：“未知（5），焉得仁（6）？”子文曾舉楚子玉代己位而伐宋（7），以百乘敗而喪其眾（8），不知如此，安得為仁？
【註釋】
（1）子張（公元前503年～？）：姓顓孫，名師。春秋時陳國人。孔子學生。
（2）令尹：官名。春秋、戰國時楚國設定。為楚王之下的最高執政官，掌軍政大權。子文：姓鬥，名谷於菟（g＾uw＆t＊構烏圖）。春秋時楚國人，楚大夫。為官清廉，忠於職守。
（3）已：罷免。
（4）慍（y）n運）：含怒。
（5）知：通“智”。
（6）仁：“仁”是孔子哲學的中心，“智”是“仁”的核心，所以孔子認為不智不能為仁，要恭、寬、信、敏、惠於天下才能為仁。以上事參見《論語·公冶長》。
（7）子玉：姓成，名得臣，字子玉。春秋時楚國人。楚成王時伐陳有功，子文推薦他做令尹。公元前632年，他帶兵伐宋，在城濮附近跟晉軍交戰，兵敗自殺。
（8）參見《左傳·僖公二十八年》。
【譯文】
子張問孔子：“令尹子文多次做楚國的令尹，沒有高興的樣子；多次被罷官，也沒有怨恨的樣子。每次交接時，總要把自己原來做令尹時的政務，都告訴給新的令尹。這人怎麼樣？”孔子說：“忠臣！”子張又問：“算得上仁嗎？”孔子說：“沒有智，怎麼算得上仁呢？”這是指子文曾舉薦楚子玉接替自己的職位去討伐宋國，結果用一百輛戰車的兵力被打敗，而且喪了他的全部人馬，不智到這種地步，怎麼算得上是仁呢？
【原文】
28·22問曰：子文舉子玉，不知人也。智與仁，不相干也。有不知之性（1），何防為仁之行？五常之道，仁、義、禮、智、信也。五者各別，不相須而成（2），故有智人，有仁人者，有禮人，有義人者。人有信者未必智，智者未必仁，仁者未必禮，禮者未必義。子文智蔽於子玉（3），其仁何毀？謂仁，焉得不可？且忠者，厚也。厚人，仁矣。孔子曰：“觀過，斯知仁矣（4）。”子文有仁之實矣（5）。孔子謂忠非仁，是謂父母非二親，配匹非夫婦也。
【註釋】
（1）性：本性。這裡是缺陷、缺點的意思。
（2）須：等待。這裡是依賴、依靠的意思。成：完成，具備。
（3）蔽：矇蔽。這裡是有所不足的意思。
（4）引文參見《論語·里仁》。
（5）子文有仁之實：王充認為子文能推薦子玉為令尹，為人厚道，實際上已做到了“仁”。
【譯文】
請問：子文舉薦子玉，是不瞭解人的問題。智與仁，是不相干的。人有不瞭解人的缺點，怎麼會妨害他具有仁的品行呢？五種道德規範，是仁、義、禮、智、信。這五種道德各不相同，不必相互依賴才能具備某種道德，所以有的人智，有的人仁，有的人禮，有的人義。有信的未必智，有智的未必仁，有仁的未必禮，有禮的未必義。子文的智慧在識別子玉上有所不足，這對他的仁有什麼損害呢？說他仁，怎麼不可以呢？況且，忠就是厚。待人厚道，就是仁。孔子說過：“考察一個人犯的過錯，就知道他仁不仁了。”可見，子文是有仁的事實。孔子說忠不是仁，這等於說父母不是雙親，配偶不是夫妻一樣。
【原文】
23·23哀公問（1）：“弟