，仁能善斷，明不傷察，直不過矯。是謂蜜餞不甜，海味不鹹，才是懿德。”意思是說，清廉純潔而有容忍的雅量，心地仁慈而又能當機立斷，精明而又不失之於苛求，性情剛直而又不矯枉過正。這種道理就像蜜餞雖然浸在糖裡卻不過分的甜，海產的魚蝦雖然醃在缸裡卻不過分的鹹，一個人要能把持住這種不偏不倚的尺度才算是為人處世的美德。
儒家歷來主張中庸之道，而長期以來人們對中庸的詮釋和理解又各有出入。戰國時期有一個研究神農氏學問的人，主張市場上的物價都應該一樣，他以為這樣便可以使社會公平，可以消除欺詐。
恰恰相反，孟子認為按照這一主張行事，是率領大家走向虛偽。因為市場上的各種貨物，品種質量都不一樣，它們的價格自然就有幾倍、十幾倍的差別，這是事物自然形成的秩序，漫天要價，價不稱物，那是過度，也叫過分，不顧秩序，不同貨物都一個價，也是失度。假如一定要使它們一致，必然擾亂天下。
為人處世，行動取捨都不可失度，失度便會亂套，便會壞事，便會受到懲罰；飲食無度，便會傷身；荒淫無度，必致誤國；貪婪無度，可能招來殺身之禍；玩笑無度，會傷感情，有時無意中一句笑話就與人結怨。我們喜歡自由的生活，其實，從人立身處世的行為方式看，這自由，歸根結底，還是度中的自由，也只有在一定條件下和一定範圍內，我們才能享受自由。
自表其功，自矜其能，歷史上凡是這種人，十有八九要遭到猜忌而沒有好下場。劉邦曾經問韓信：“你看我能帶多少兵？”韓信說：“陛下帶兵最多也不能超過十萬。”劉邦又問：“那麼你呢？”韓信說：“我是多多益善。”這樣的回答，劉邦怎麼能不耿耿於懷！
自以為有功便忘了上級，是討人嫌的，特別容易招惹上司的嫉恨。自己的功勞自己不表白功勞也還在，而由自己表白出來，別人功勞放在哪？所以不合人情的捧場行義，是很危險的事情。
三國末期，西晉名將王浚於公元２８０年巧用火燒鐵索之計，滅掉了東吳。三國分裂的局面至此方告結束，國家又重新歸於統一，王浚的歷史功勳是不可埋沒的。豈料王浚克敵制勝之日，竟是受讒遭誣之時，安東將軍王渾以不服從指揮為由，要求將他交司法部門論罪，接著又誣王浚攻入建康之後，大量搶劫吳宮的珍寶據為己有。
這不能不令功勳卓著的王浚感到畏懼。
可王浚想不通，自己立了大功，反而被大臣所壓制，一再被彈劾，他憤憤不平，每次晉見皇帝，都一再陳述自己伐吳之戰中的種種辛苦，什麼不聽指揮和搶劫都是冤枉！幾次他越說越激動，不向皇帝辭別，便怏怏不樂地離開朝廷。他的一個親戚範通對他說：“足下的功勞可謂大了，可惜足下說話辦事失度，未能做到盡善盡美！”
王浚眼一瞪問：“這話什麼意思？”
範通推心置腹地說：“當足下凱旋歸來之日，應當退居家中，再也不要提伐吳之事。從今天起你就說：‘是皇上的聖明，諸位將帥的努力，我有什麼功勞可誇的！’這樣，王渾能不慚愧嗎？”
王浚按照他的話去作了，讒言果然不止自息。
做事要考慮利害大小
見其可欲也，則必前後慮其可惡也者；見其可利也，則必前後慮其可害也者；而兼權之，熟計之，然後定其欲惡取捨，如是，則常不失陷矣。
——《荀子·不苟》
可欲與可惡、利與害都是對立統一關係，只看到一面就是“偏”，所以要“兼陳萬物而中懸衡焉”，才能“眾異不得相蔽以亂其倫也”。所謂“兼陳萬物”是說要看到問題的各個方面，然後“兼權熟計”，做出正確的判斷，不為各種矛盾現象迷惑。荀況要求看到事物正反兩個方面，再加以比較鑑別的方法，是合乎辯證