都司，不受府縣管理。
“國初時無非是為了養百萬之軍。然而目今衛所已經名存實亡，殿下何必仍要拘泥於此？”李明睿不解道。
“不光是為了養軍。”朱慈烺搖頭道：“因為軍中本就另成格局。一般地方，百姓能跟官府講理，還可以上訴請願。軍中可以麼？軍中本就是官大一級壓死人的地方，又日夜枕戈以待，刀頭舔血。不曾參軍上陣之人，如何能夠明白其中感受？”
朱慈烺又道：“更何況軍中另有法度，若是以民法治軍則失之嚴；以軍法治民則過於苛。比如軍中火銃不修、刀槍鏽蝕，都是要入刑的罪過，如何與民間相通？難道農民鋤頭鏽了，也抓起來打一頓？”
李明睿擰了擰眉頭，也覺得軍法在某些條例上是民法所無，有些則比民法嚴苛，但關鍵在於自家人難斷自家事，比如周遇吉，在五軍大理寺就被判定“無罪”。若是放在大理寺判，肯定要定他個殺戮無辜的罪名！
他卻沒想過，朱慈烺一心一意要讓士卒有尊嚴、知榮辱，怎麼可能再讓文官凌駕於武官之上？那些正一二品的武將，見了五六品的文官都要下跪，這樣變態的社會誰還肯拋頭顱、灑熱血地保家衛國！
“再說周遇吉的案子，我倒覺得判的不錯。”朱慈烺頓了頓：“張家口尚未光復，處置一些從賊的奸細也是理所當然。如果那裡有法司，周遇吉自然不能妄為。然而既然是他攻下的敵佔區，肅清奸細、剿滅敵寇，也是本分。莫要糾結於此了。”
李明睿嘴唇翕張，正要辯解，朱慈烺突然又道：“對了，親親相隱之制議得如何了？”
李明睿只得無奈地被皇太子岔開話題：“我部所議：在五服之內，皆當隱匿；五服之外，唯有師生可隱匿。”
孔子所謂：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”從唐律起，“親親得相隱匿”就正式成為了重要的司法原則，寫在法律之中。在後世看起來是“窩藏罪”的罪行，在禮法社會卻是理所當然的“直”。
如果兒子告發父親，還可能承擔比父親本罪更重的罪。比如父親偷盜，判徒一年；若是兒子告發，則有悖人倫，要判流放三千里充軍。
在明律中，自然也有相關規定，但司法實踐中卻有些模糊。比如漢宣帝時候，卑幼首匿尊長不負刑事責任；尊長首匿卑幼，死刑以外的不負刑事責任。唐律中也有謀反、謀大逆、謀叛等十惡重罪不得適用“親親相隱”之條。
“五服相隱是否太廣了些？”朱慈烺問道。
這裡的五服指的五等喪服，也是區別親屬關係遠近的標識。最重的是斬衰，用最粗的生麻制布做成，斷處外露不緝邊，表示毫不修飾以盡哀痛，服期三年，為至親所服。其次有齊衰、大功、小功、緦麻，依次減等，代表親戚關係漸漸淡化。也就是說，在如今這個時代，同五世祖的親屬喪期，還要穿素服、以尺布纏頭，但到了同六世祖的親戚，便無服了。
故《禮記？大傳》雲：“四世而緦，服之窮也，五世袒免，殺同姓也，六世親屬竭矣。”
這些放在文案裡說明，往往看得讓人頭疼，然而真的碰上事情，百姓卻都十分清楚，而且若有人穿錯了服，還會被鄰里鄉親嘲笑。李明睿採用“五服”論，也是藉助這種深厚的風俗傳統，輕鬆地解決了民法中關於近親屬、利害相關人等定義。
“其中另有分別，臣當撰文以進。”李明睿只是大致道：“死罪只在齊衰以內，十惡之罪只在斬衰。親屬之間犯罪，以卑幼犯尊長者，不得用為相隱；其他為近親可隱，為遠親不得隱。”
“造反都可以隱匿不罪？”朱慈烺一皺眉。
“十惡之罪若是檢舉，可以減免主犯罪等；相為隱匿則不為罪。”李明睿道：“蓋因天倫不壓人倫之故。”
父母與子女是天倫，