4，古時候，土地沒有肥瘠的區別，人沒有勤懶的區別，社會的管理使民無私，沒有了私，天下像一家一樣，耕地，衣織都沒有私人佔有，衣服少了，大家都少穿點，食物少了大家都少吃一點。（據尉繚子。尉繚子是秦人。）
5，神農赫胥之時，以石為兵。
五四運動以後，五四學者受到外來思想的啟發，開始從古記載中尋找氏族社會的資料。其實，早期的古記載全部是氏族社會的事情，而且還是氏族人自己流傳下來。氏族人使用了不同於今天的語言，發表了不同於今天的認識。非常可惜，古人的認識沒有繼續下去，秦以後中斷了。戰國時，有七個諸侯國和一些小國，實際上是一些氏族國家。
巫文化
說到文化社會的文化思想和文化關係，其豐富的內容，其發育的的程度，都超出了今天人的想像。文化社會中沒有政治，沒有政治關係。政治以萌芽的形態存在於文化關係中，到了文化社會的末期，方才開始發育。文化社會的文化以氏崇拜這種形式表達出來。
崇拜的最普通最一般的形式就是祭祀。巫文化包括了對祭祀的主持和對祭祀物的宣講兩個方面（實際的情況要複雜得多，豐富得多）。這祭祀的主持者和宣講者叫做巫。
巫產生於始族時代。在今天，巫是指巫婆一類跟鬼神打交道的人。但是今天的巫不同於氏族時代的巫，今天人只是以今天的思想來想像。幸好，西南少數民族中還保留有氏族巫的習俗：
阿昌族分佈在雲南德宏傣族，景頗族自治州，1978年8月雲南省民族學院民間文學調查組收集到一部創世史詩，這部史詩是掌握在巫師手中的經文。
巫師平時不唱，更不給外人唱。調查組同巫師同住，同吃，同勞動，交了朋友。
最後，巫師又請示了天神，打來山泉水，焚香，淨手，在祖宗祭壇上點燃二盞香油燈，燒了紙錢，開始祈禱，天公阿，天母阿，我好久沒有給你們唱造天地的故事了，但我每天都在心裡默唸。今天我要在不是死人，也不是祭祀的時候向兩個信得過的外族人，唱你們的故事。希望你們不要怪罪我。這樣請示之後，才開始唱創世史詩。
這個阿昌族的巫師請示的天公天母，也就是阿昌人的氏祖先。推想始族時代的氏崇拜也是這個樣子。巫師唱的祖先歌在今天叫做史詩，民族的史詩一定有氏崇拜的源頭，從開天闢地唱起。漢語記載了豐富的神話傳說，在神話傳說中儲存了大量的史詩，經過了長時間的傳唱，已經很難將史詩從神話中分離出來。史詩，神話都是由巫流傳下來，通稱做巫文化。始族時代的崇拜世界距始族的事實並不遠，始族人視野狹小，巫的宣講等於是一部氏族的歷史。
舉個例子來說。古書說，伏羲有一個女兒叫做伏妃。伏妃掉到水裡淹死了，後來，成了洛神。有了氏族知識知道伏羲生伏妃是不可能的，但是，從這個故事可以推想一下：某個首領淹死了，在為這個首領安葬時，巫的悼詞說這個首領是伏羲的後代。這是很平常的話，表示了對這位首領的極大尊重，好像今天說炎黃子孫，華夏後代。這樣的祝願的話可以套在任何首領身上。
被當做神話傳說的氏族崇拜告訴了我們珍貴的歷史事實：伏羲神話流傳的地區在洛陽平原。這是一代又一代的中華人將他們的歷史認識編織進神話中，記錄了真實的歷史，他們才是歷史的創造者txt電子書分享平臺
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話說山頂洞人的母親為豹子舉行了隆重的葬禮。這位母親被族人擁戴為首領。母親首領的習俗一代一代的延續下來。山頂洞人不知道分支了多少支後代。但是，沒