聖母想來，也可理解為天仙修為之上者，不可於凡間出手。就如眾聖不可於地仙界相鬥，只能於混沌之中了結一般。有此想法，龜靈聖母再無顧及，囑咐楊曉蓮好生修煉之後，然後便隻身下界，宣揚截教教義去了。
龜靈聖母這一動，好似一導火索一般，四教弟子紛紛臨凡，開始爭奪人間學術正統之位。雖言爭奪，可四教弟子也未曾相互出手鬥法，畢竟他們眾人臨凡已算違背了道祖之意，若再行出手，豈不是找死一般？而且眾聖在其等下凡之際便有過類似吩咐。因此，眾人皆以宣揚教義為主，並未有過鬥法。
隨著四教弟子下凡，人間一下子熱鬧起來，各種學說紛紛湧現，構成了人族發展以來的第一股文風。
其中，龜靈聖母下凡之後，於陽城之地遇得一人，名為王詡。這王詡資質也屬上乘，龜靈聖母見獵心喜，便收其為記名弟子，傳下道法學識。王詡資質雖是不錯，可對道法感悟卻也只是一般，不過卻對那些謀略、兵法、教育之術甚感興趣，常能舉一反三。
龜靈聖母見此，想到自己此番下界之意，心中一動，便將自己於通天處習得的眾多學術盡皆傳授。如此，王詡更是如魚得水，不消數年，一身學識已不差龜靈聖母分毫。龜靈聖母對此自然欣喜不已，有這王詡宣揚，雖不說將截教發揚光大，可也能盡一份力，如此自己也算為截教做出一份貢獻，於是便更加用心教導王詡。
待王詡學成之日，龜靈聖母對其囑咐一番後，便自回地仙界去了。
王詡自龜靈聖母離開之後，便於陽城百里之外的鬼谷住下，自命鬼谷先生。而且還不斷開講收徒，其門下眾徒如孫臏、龐涓、尉繚子、蘇秦、張儀、毛遂等皆是赫赫有名的人物。可惜王詡所學過於博雜，未能形成一門學派，鬼谷先生之名雖傳於世間，可卻未能成為人間主流。
而截教另一弟子無當聖母在得知龜靈聖母下界之後，也趁著看其弟子玄素（妲己）鄧禪玉之機，下到凡間。在驪山見過二位弟子之後，無當聖母便開始遊歷人間。行至陬邑之時，聞得此地有一人甚是好學，常言：“三人行必有我師。”
無當聖母大啞，未曾想凡間盡有人說出此等話語，實在出乎意料。當下，無當聖母便尋到說此言之人，此人名為孔丘。無當聖母考教了一番孔丘的學問，頓時大喜，這孔丘不僅學識過人，主張更是與截教教義不謀而合，無當聖母當即便收孔丘為弟子，將一身學術盡皆傳授。
孔丘得無當聖母傳授，自創儒家，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚地“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德lun理教育和人的自身修養。
儒家強調教育地功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路，主張“有教無類”，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。在政治上，則是主張以禮治國，只有人人善禮，才能一統天下，安邦定國。而社會各階層人士應盡本分，以達致“君君、臣臣、父父、子子”的和諧局面，這就是正名思想。
儒家崇尚人與人之間互相關懷，達至一個大同世界，就是“仁”。“仁”便是儒家的核心內容，是lun理道德的總綱。“仁”就是“愛人”，君主要體民情、愛惜民力，反對苛政。若要實踐仁德，需要“忠”和“恕”。“忠”是儘自己地本分；“恕”是推己及人。提倡以“禮”、“樂”，約束人的行為。陶冶人的性情。
此世通天雖未收下萬仙為其弟子，可其主張還是有教無類，截教眾徒也多是妖類，而孔丘很好的將這“有教無類”的主張繼承了下來，認為教不應分貴賤賢愚。他認為“因材施教”是理想的教學方法，他又提倡“溫故知新”及“舉一反三”等學習方法。對鬼神之說，則是抱著“存而不論”的態度，