主張敬而遠之，但卻十分重視祭祀祖先。
而創立法家與名家的韓非與公孫龍則屬闡教，韓非子乃是廣成子之記名弟子，公孫龍乃是太乙真人之記名弟子。
法家主張“以法治國”，而且提出了一整套的理論和方法。法家重視法律，反對儒家的“禮”（截教的一切統統反對），反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有和按功勞與才幹授予官職。法律的作用就是“定分止爭”，也就是明確物件的所有權。“興功懼暴”，鼓勵人們立戰功，而使那些不法之徒感到恐懼，興功的最終目的是為了富國強兵，取得兼併戰爭的勝利。
韓非自廣成子處得知闡教所處的尷尬地位，又總結闡教幾次失敗的原因，認為先輩之所以失敗，乃是因可固守舊的原因。因此，法家反對保守的復古思想，主張銳意改革。
韓非認為歷史是向前發展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發展而發展，既不能復古倒退，也不能因循守舊提出“不法古，不循今”的主張。韓非則集法家大乘，提出“時移而治不易者亂”，把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。其實，韓非此主張，在反對截教的同時，也暗中顯示出自己對師門守舊行事的不滿。
而份屬闡教的名家則是以提倡循名責實為學說的流派，提倡“正名實”，正是“正彼此之是非，使名實相符”。大亂期間，局勢動盪、混亂，很多禮法名存實亡。名家由此崛起，強調事物應該“名乎其實”，藉以令天下一切事情走上正確的軌道。
名家與各家不同之處，正是在於“正名實”的方法，他們主要辯的內容，又多半是與政治實務無關的問題。因此，名家的理論被其他各家一致冠上一個“詭辯”的惡名。
而墨家的墨翟則屬西方佛門，這墨翟乃是釋迦摩尼記名弟子。
墨家的主張卻是尚賢尚同，提出“兼愛“，主張愛不應有親疏、上下、貴賤、等級的分別。他認為天下之所以大亂，是由於人不相愛。這倒也符合西方的一貫傳統，不論是人是妖，皆可入西方之門，雖說與西方之地貧瘠有關，可也算與通天的“有教無類”有著異曲同工之效，吸引了不少人加入。
在治國方面，墨翟主張“尚賢”、階級念，使天下大治，主張“非攻”，反對一切侵略戰爭。反對奢侈的生活，主張節儉，提出“節用”、“節葬”、“非樂”的思想。而為了求福避禍，墨家又主張“尊天”、“事鬼”。
除此之外，四教弟子還演化出諸多教派，如陰陽家、縱橫家、農家、兵家、醫家等等不一而論。
一時間，人間百家爭鳴。
第四卷 第一百八十二章 老子出手，收徒關尹
第一百八十二章 老子出手，收徒關尹
卻說人間老子分身創下道家學派之後，便漸漸喚醒了聖人原神烙印。與此同時，太清天老子本尊也命燃燈道人前來相見。
當下，只聽老子吩咐道：“燃燈師侄，如今時機已到，你這便下凡，尋貧道那具分身，然後便西出函谷，化道為佛，將那西方佛門氣運一分為二，如此我玄門便可無憂矣。”
燃燈道人低著頭，眼中精光一閃而過，然後正色道：“燃燈領命。”說罷，又裝出一副大義凜然之狀。
老子何等人物，自然能夠看出燃燈道人那慷慨激昂之色乃是假裝出來的，想了一下，便對其說道：“師侄放心，立下那小乘佛教卻也有功德可得，到時自然少不了師侄好處。”老子之所以有此一說，卻是以為燃燈道人想以此向其討要好處，因此才會出言安慰。可老子卻未曾想到，燃燈道人此時已心存叛教之意。
不過，當燃燈道人聽有功德可得，眼中頓時一亮，暗道：“未曾想此番還有意外收穫。”轉而心中又是一陣暗笑：“看來老子卻是以為我想借此機會撈