，去過自食其力的生活。鴇母知道了鴉頭的下落，派狐妓去捉鴉頭，鴉頭怒曰：“從一者何罪？”被鴇母揪髮捉回，橫施鞭楚，又欲奪其志，鴉頭矢死不貳，被囚置暗無天日的幽室，鞭創裂膚，飢火燒心，度日如年，仍然忠於王文。這個至微至賤的狐妓，因為對愛情的忠誠，被蒲松齡“異史氏曰”抬到唐代名臣魏徵相伯仲的地位：“百折千磨，之死靡它，此人類所難，而乃於狐得之乎？唐君謂魏徵饒更嫵媚，吾於鴉頭亦云。”
自六朝小說《倩女離魂》問世以來，為愛情而離魂常常是作家文思馳騁之所。《聊齋志異》對傳統的寫法巧加改造，創造出《阿寶》中“孫痴”離魂的動人故事。篇中名士孫子楚，生有枝指，慕美女阿寶豔名，遣媒提親。阿寶戲曰：“渠去其枝指，餘當歸之。”孫子楚果然用斧頭自斷其指，血流傾注幾死。女又戲請再去其痴，孫子楚譁辯自己不痴。清明節踏青，孫子楚路遇阿寶後，魂隨阿寶以歸。坐臥依之，其軀體在家中氣咻咻若將嘶滅，不得不招魂阿寶家。阿寶聞之，深受其痴情感動。孫子楚魂歸己家後，夢中輒呼阿寶，希望可以再次離魂相隨，其家養的鸚鵡忽死，孫子楚的靈魂便附身於鸚鵡之體，翩然飛到阿寶身邊，“大呼曰：‘姐姐勿鎖，我孫子楚也。’女大駭，解其縛，亦不去。”阿寶以人禽異類，姻好難圓為恨，孫子楚則以近芳澤為足，阿寶遂發誓：“君復能為人，當誓死相從。”鸚鵡又飛還孫家，孫子楚復生。兩人的深情終於感動了父母，得以成親，偏偏孫子楚得消渴病而死，阿寶立即以死殉情，陰司感其夫婦之深情而賜再生。《阿寶》寫情痴，堪與《倩女離魂》相較，孫子楚為情離魂，為情附鳥之軀體，阿寶為情甘於嫁貧士，為情而相從地下。在《阿寶》中魂魄相從的情痴衝破了男女之大防，沖垮了貧富界限，真乃人鳥之間任往來，生死之間隨所欲。
魂魄相從，矢死靡他（2）
《聊齋志異？香玉》之“異史氏曰”：“情之至者，鬼神可通。”黃生同白牡丹花神香玉相愛，白牡丹被移他處，憔悴而死，黃生做哭花詩日日憑穴臨吊，感動了花神，使香玉復生。黃生病死後，魂化為不開花的牡丹，依於白牡丹旁，不花牡丹為小道士砍去，白牡丹也憔悴死。《香玉》中，花神為鬼，仍盈盈從於黃生身旁，黃生已死，又寄魂花神之側，情之篤，愛之深，惻人心懷。《聊齋志異》中的痴男痴女為了愛情，演出了一幕一幕感人劇目，有生人離魂，有地下相從，有死而復生，有生而復死，生死人而肉白骨，撲朔迷離，激盪心靈，有感天地、泣鬼神之魅力。
愛情對靈魂的淨化
文藝復興運動的先驅但丁曾生動地形容說：“愛是與星球之光沾了親的、能照亮理智的神聖之光。”
莎士比亞在《愛的徒勞》中說：“當愛情發言的時候，就像諸神的合唱，使整個天界陶醉於仙樂之中。”
《聊齋志異》以生動的筆觸，展示了愛的聖潔，如冰花雪蕊，如仙樂嫋嫋。
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雪地上永不凋謝的花朵（1）
男女間可否有純粹精神戀愛？在《聊齋志異》之前，基本上沒有作家涉及這個領域。“純”精神戀愛是蒲松齡率先栽進神州愛情百花園的異葩。
喬女又黑又醜，且跛一腳、壑一鼻。25歲才嫁給穆生做填房，生一子後穆生又亡故。同邑孟生死了妻子，媒人幾度提媒，孟皆不滿意，獨獨見喬女而悅之，喬女以“不事二夫”拒絕，孟生派人持金求婚，喬女仍然守志不允，喬女之母願以少女歸孟，孟生又殊不顧。孟生不可能對醜陋的喬女見色起意，他的感情是知己忘形的結果。喬女雖然固守封建禮教，但對孟生的痴情早已動心，早已心許，僅僅因為禮教陰影的籠罩，她不敢邁出自主婚姻的一步，但她心中對孟生的愛是真摯的，是熱烈的，因