話文的語言習慣，“學習。成了一個詞語，如白開水般了無味道。而在文言文中，每個字都有著豐富的含義，但這也使得相應的理解往往很難把握。對文言文的把握，例如。對《論語》的解釋，不能按照白話文那種思維，而文言文不同，理解文言文必須首先要得其神，而其神不在字元中，是文章的整體，如同中醫，離開了整體的字元是沒意義的。庖丁解牛，神遇而牛解，文言文的閱讀也一樣，神不遇而解其文，無有是處。
上面說了“學”現在繼續說這“習”字。甲骨文中“習”是“羽”字下從“日”後來策書誤把“日”寫成“白”將錯就錯，一直流傳下來。結果現在的繁體字裡，“羽”字下從“白。小，簡體字就乾脆把“羽。字劈成兩半，“白、日”都不要，簡體字，配合白話文這一語言習慣，把含義豐富的中文逐步扭曲，而失去了其原有的意義。“習。羽”字下從“日。”本義指的就是鳥兒在晴天裡試飛。這個“習。字，如詩如畫，一字而有神。“日”屬陽，所謂乘天地之正氣而遊**。就是“習。”也才是“習”。但後來所有的解釋，都把“習”當成不斷、反覆、頻頻地練習、溫習、複習之類的意思，兩者意義已經相去千里！
“學。而“習”就是“聞“聖人之道見“聖人之道“對照聖人”、在現實社會中不斷地“校對”而得乘天地之正氣而遊**。不“學聖人之道。”無以得乘天地之間氣。“學。”得“聖人之道”之體；“習”施“聖人之道。之用。不“學”無以成其“習。”不“習”無以成其“學”全體而大用，這才算是“學”而
“習”之。何謂之“之”？成聖人之道也。
“學”而“習”之，必與其時，所以有“學而時習之“時”者，天時，非依其時，乃與其時、時其時也。依其時者小人也；與其時者，君子也；時其時者，君子行成“聖人之道”也。但現在幾乎所有的解釋。都將“時”弄成所謂按時小依時、適時之類的玩意，真不知其時矣。而“時其時”者，火得乘天地之正氣。此謂得其天時也。“時其時。者。非得天與其時，乃與天其時也。由此可見，所謂天時。是與天其時而天與其時也。不如此知之，實不知何謂“時。矣。
“學而時習之。”君子聞“聖人之道。”見“聖人之道。對照聖人”、在現實社會中不斷地“校對。”與天其時而天與其時，得乘天地之正氣而遊**，行成騾代戶道，紋樣，才能”不亦說平“學而時習之。”與天其時而天與其時，風雲際會、波隨桑逐，感而“有朋自遠方來”。
“有。”非“有無持有”之“有。”乃《左傳》“是不有寡君也。之“有友。之通假也。而幾乎所有的解釋都將“有”解釋成“有無。持有”之“有”大謬矣。何謂“友”？“同志為友。”志向相同者也。甲骨文中，“友。為雙手並列，為共同的志向而聯手、而互助合作，才是“友”。
在《論語》裡，“有”或“友”的共同志向就是同成“聖人之道。”“聖人之道”不是獨自去偷歡的私道小道，是普及天下、大善天下的公道、大道。要成“聖人之道。”成“聖人。”必須先“聖。其時。不“聖”其時，何以“聖”其人？聖人者，必聖其時、必聖其地、必聖其人，復聖它時、復聖它地、復聖它人也。
而君子行“聖人之道”必有之、方類之。
“朋”者。“鳳”之古字也，本義為鳳凰。“朋自遠方”者，“有鳳來儀”也。《尚書，益稷》“簫韶九成，鳳凰來儀而“有朋自遠方來，不亦樂乎？。”實本於此。“有鳳來儀。之地，即地靈之地，行“聖人之道”之地。而行“聖人之道”之君子，就是“人中之鳳。”行“聖人之道”之君子“自遠方來。”就是“有鳳來儀”。“儀。者，法度也。“朋自遠方來”幹什麼？法度也。以“聖人之道”法度之。教化之，成就“聖人之道”彰顯之天下，