這才是真行“聖人之道。”
“遠。”遙遠、久遠，不獨指空間上的，“聖人之道。不是憑空而起，源遠而流長０“方。”非方向之類，而是“旁”的通假，廣大的意思。《尚書立政》，“方行天下，至於海表。聖人之道”之“行小”是“方行。”君子“行小。聖人之道，也是“方行。”要“方行天下。至於海表。”這才算“行”聖人之道之“行”。
“自。”不是介詞，把“自。當成介詞表示時間、方位的由始，是現代白話文的理解。“自小。者，依舊、依然也。依舊、依然“有鳳來儀。聖人之道。不斷也。“來。”由彼至此、由遠及近，浩浩湯湯，如早之東昇、海之潮回，天地浩然正氣升騰之景象也。聖人之道，大道流行，其遠矣，其方矣。
“有朋自遠方來。”君子，為共同的志向而聯手，為共成“聖人之道”而同行。如人中之鳳，依舊、依然，乘天地之正氣，源遠而流長、浩瀚而廣大，由彼至此、由遠及近，如日之東昇、海之潮回，將“聖人之道小。披之**、播於八方，法度之，教化之，成就“聖人之道”彰顯之天下，這樣。才能“不亦樂乎”。“樂”者，非紅，是，簫韶九
將“聖人之道”披之**、播於八方，法度之，教化之，首要且常態地必然會面對“人不知”的問題。如果“人皆知”了，就無所謂“法度之，教化之”。行“聖人之道小”乃難行之行。所謂知易難行。知且不易，行則更難０
“人不知而不慍”幾乎所有的解釋都把“知”聳成“知道”、“理解”之類的玩意。但這裡的“知”不是本義的“知。”而是
“智。的古字，“人不知”不是“人不知道。”而是“人沒有智慧”。
“人。”一般指別人，但這裡的別人特指那些不能“聞、見、學、行聖人之道”的人，也就是行“聖人之道。時需要“法度之，教化之”的人。“人不知”這些人沒有智慧，沒有什麼智慧？沒有“聞、見、學、行聖人之道。的智慧。
比起“人不知而不慍”中的“慍”對於這個。“慍小”《論語》成書後，所有解釋都是“生氣、憤怒”之類。其實，“慍”發音，有兩種聲調。第一種發去聲，就是通常解釋為“生氣、憤怒”但這在這裡大錯特錯。這皂的音調應該發上聲，解釋為“鬱結。”《孔子家語》有“南風之燻兮，可以解吾民之慍兮”其中的“慍。就聲，解釋為“鬱結”。而這裡的“不慍。”就“小南風之燻兮，可以解吾民之慍兮。”
“不慍”。是“使之不慍”的意思，“之”是指“人不知”裡的人，誰使之？行“聖人之道”的人。“慍。的根源在於“不知。”一個人“不知”。各種不好的情緒就會“鬱結。其中。就會生病，對於中醫來看，所有的病，歸根結底就是“慍”就是“鬱結。”一個家庭、一個團體、一個國家、一個世界，如果由“不知”的人組成，那麼同樣要“慍”。同樣要生出“鬱結”來，所謂的矛盾，都是由“不知”而“慍”的結果。
個和諧的世界、一個大同世界、一個政通人和的世界，前提必然是“不慍”的。行“聖人之道”的人就是要使得“不知之人”變得“不慍。”使得“不知之世界。變得“不慍。”“學而時習之有朋自遠方來。”如“南風之燻”般地行“聖人之道小”一個最重要的成果檢測標準就是“不慍”就是和諧，就是大同，就是政通人和，就是要把“人不知”的世界改造成“人不慍”的世界。“人不知而不慍”。現實的天下仍未成就“聖人之道”的彰顯，現實的天下幾乎都是不能“聞、見，彈、行”條人點道”的人，他們沒有”聞、醜、學、行肛仙入！道”的智慧，而行“聖人之道”的人，要如“南風之燻”般地薰染他們，把“沒有智慧的人”改造成“沒有鬱結的人。小，把“沒有智慧的世界”改造成“沒有鬱結的世界”這樣，才能“小不亦君子