降福無疆”。
表明了很強的功利目的。
《史記·宋世家》曰：
“襄公之時，修行仁義，欲為盟主，
其大夫正考父美之，
故追道契、湯、高宗，
殷所以興，作商頌。”
由此可見，
《商頌》 是正考父根據商代詩篇改作，
故有《商頌·烈祖》。
全詩一章二十二句，
分四層鋪寫祭祀烈祖的盛況。
開頭四句是第一層，
首先點明瞭祭祀烈祖的原由
，就在於他洪福齊天，
並能給子孫“申錫（賜）無疆”；
“嗟嗟”一詞的運用，
可謂崇拜得五體投地。
接下八句，
寫主祭者獻“清酤”、獻“和羹”，
作“無言”、無爭的禱告，
是為了“綏我眉壽，黃耇無疆”。
這種祭祀場面的鋪敘，
表現了祭祀隆重肅穆的氣氛，
反映出主祭者恭敬虔誠的心態。
再接下去八句，
寫助祭者所坐車馬的奢豪華麗，
以此襯托出主祭者身份的尊貴，
將祈求獲福的祭祀場面再次推向高潮。
結尾兩句祝詞，
點明瞭舉行時祭的是“湯孫”。
清代《詩經通論》
“《小序》謂‘祀中宗’，
本無據，
第取別於上篇，
又以下篇而及之耳。
然此與上篇末皆雲‘湯孫之將’，
疑同為祀成湯，
故《集傳》云然。
然一祭兩詩，
何所分別？
輔氏廣曰：
‘《那》與《烈祖》皆祀成湯之樂，
然《那》詩則專言樂聲，
至《烈祖》則及於酒饌焉。
商人尚聲，
豈始作樂之時則歌《那》，
既祭而後歌《烈祖》歟？’
此說似有文理。”
清代《詩經原始》
“周制，大享先王凡九獻；
商制雖無考，要亦大略相同。
每獻有樂則有歌，
縱不能盡皆有歌，
其一獻降神，
四獻、五獻酌醴薦熟，
以及九獻祭畢，
諸大節目，均不能無辭。
特詩難悉載，且多殘闕耳。
前詩專言聲，當一獻降神之曲；
此詩兼言清酤和羹，其五獻薦熟之章歟？
不然何以一詩專言聲，
一詩則兼言酒與饌耶？
此可以知其各有專用，
同為一祭之樂，無疑也。”
清代：
“格意幽清，
間有和大之筆，
亦不失為簡質。
古之稱商道者曰尚質，
曰信鬼，曰駿厲嚴肅，
讀其詩可想見其餘韻。”