夥子正要去追，卻被他身邊一個看似他女朋友模樣的人急急拉住了，“你傻啊，要是被人捅你兩刀！誰去幫你交醫藥費，我們單位的老練就是因為管這樣的閒事被人報復，警察都沒辦法！他現在還在醫院裡躺著呢！”那個小夥子猶豫了一下，最後停下了腳步……
兩個人走到這裡，一道模糊的光在郎治中的腦子裡閃過，他覺得自己好像已經有點明白龍烈血的意思了，但又始終把握不住！這樣一條街上，難道真的可以見微知著，看到整個華夏民族這數千年來災難與沒落的根源？他看向龍烈血，龍烈血的眼睛裡有七分清冷，兩分悲痛，還有一分難以掩飾的瘋枉。
“我有點明白了，但又有些不明白，這條街走到這裡，我滿眼看到的，都是這個社會對法制的淡漠。不知道這是否就是你所指的根源？”
郎治中問龍烈血。
聽了這個問題，龍烈血的眼中閃過一道駭人的光華，龍烈血此刻地眼神讓郎治中都有些壓抑，那是什麼樣的眼神啊，冰一樣的睿智與火一樣的瘋狂交織在了一起，如冰封的火山，“人類社會是一個制度的集合體。在這個集合體中，正義制度與正義原則在所有的社會基本結構中具有無可爭議地優先地位，正以是社會制度的第一美德，一如真理是知識的第一美德一樣，它的作用就如同一條船上的龍骨。其他地一切制度與原則都是建立在這個基礎之上的。這條龍骨一旦被打破或扭曲，這條船也就離沉沒不遠，更別說要遠行，我們整個民族的災難是什麼，就在於我們這幾千年來都坐在一條正在逐浙沉沒的船上。這條床的龍骨已經腐朽崩潰了。在一個規範的社會里，正義制度地要求具有絕對性。它不允許著任何的特珠和例外，而任何例外於社會正義秩序，制度，與規範外的非正義行為，如果無法得到有效的制止，都將導致普遍的非正義的後果。”
“我明白你的意思，但任何社會。從古到今。就算現在是最**制地西方那些國家，他們也無法從根本上杜絕非正義行為地發生，這難道就是你所說的根源？”
“不，你沒明白我的意思！”龍烈血沉聲回答道，“所謂正義，其實就是相互性基礎上的利益交換，從社會契約論的角度來看，正義的本質就是建立在社會契約基礎上的權力與利益的對等交換。每個人將自己部分讓度出去地權力掛付鉻國家管理，形成政府的公共權力，而政府則負責代理各社會成員來管理並行使這部分已經公共化了的權力，並承擔相應的職責。凡是在這個範疇之內的社會公民，都有服從和遵守社會正義制度和規範的義務，除非後者改變了原來的約定而失去其正義品質，如果後者這樣做，那無疑也就逐浙失去了其執政的契約基礎，同樣，作為交換，國家同樣有權力維護和保證每一個社會公民的正當權力和利益。現在制度經濟學的研究表明，在某一既定的交易秩序下，採用例外的‘交易方式’有可能獲得更多的利益，因為有著巨大利益的存在與回報，因此在任何的社會形態與國家中，都無法從根本上杜絕非正義行為的產生。我所說的根源，不在於一個社會是否存在非正義的行為！而在於這個社會對非正義行為的態度。”龍烈血看著郎治中，在郎治中的腦中，那一點模糊的光越來越清晰了。
“儒家提倡‘以德治國’，‘以德治國’這四個字，即是儒學精華之所在，也是其沒落腐朽的根源，‘以德治國’作為一種治國的論理主張，它實際的意思是，治國者以其德行為治理之資，有德且富德者方能治理國家，管理社會，它首先針對的應該是社會管理階層的，然後才是普通的社會大眾，然而實際情況是怎麼樣呢？恰恰反了過來，看看那些封建王朝，那些無德的治國者比比皆是，但那些人偏偏還能佔據道德與正義的制高點，變成‘以國治德’，而對普通的社會大眾來說，一個天大的‘德’宇就能壓得一個人三輩子翻不了身，這是正