是下阿鼻地獄的大罪，故而即便宗派不同，也不會發生佛教內訌的事。
“拉須嘎巴達瓦。”錢逸群淡淡道，“他是來找我麻煩的。”
法證喔了一聲，道：“不知真人與他有什麼誤會？可需要小僧做個調停？”
“上次我助張天師打退了yīn山邪道，那邪道懷恨在心，又怕天師府報復，便找他出頭。”錢逸群簡單明瞭道，“今rì恐怕難以善了，大師還是另作準備吧。”
“唔，我只修佛法，未證神通，要不要追回我師兄？”法證說道。
“求之不得。”錢逸群沒有絲毫客氣。
第四十四章大威德金剛怒目，玉清天真靈下盼（四）
所謂獅子搏虎盡全力，搏兔亦盡全力，錢逸群自然不肯放過任何一個有能力的幫手。剛才雪嶺的那聲獅吼音猶在耳，可見修為應該不低。
法證聽了錢逸群的話，連忙跑下臺去尋找雪嶺，只留下錢逸群眼看著嘎巴一行緩緩過來。
嘎巴到底是藏地名師，前面四個藏僧開路，後面還有一行藏僧侍衛，左右不下二十餘人，頗有排場。錢逸群知道他是因為在漢地耳聾眼瞎，否則也不會與白眉老妖為伍。
等這一行人走近，四周圍觀百姓自然分開。嘎巴兩步邁上論難臺，站在錢逸群面前。他身後跟上來一個年輕僧侶，大聲說道：“這位是我烏斯藏寧瑪巴嘎巴仁波切，特來東土印證佛法！”
寧瑪巴便是藏傳佛教的寧瑪派，因為僧侶戴紅sè僧帽，故而被稱作紅教。“寧瑪”在藏語是“舊”、“守舊”的意思，因為他們自稱傳自吐蕃時代的佛法，並且堅行不變，因此得名。
若說明朝對於烏斯藏的統治，概括起來只有四個字：多封眾建。
從永樂皇帝開始，便先後冊封了三位**王為xīzàng之主，便是後世所知的大寶法王、大乘法王、大慈法王。這三位法王的冊封標準很簡單，依其所屬教派的實力分封，統領藏地政教。三**王之下還有藏地五王，一樣是政教合一，世代由朝廷冊封，與一般藩國之主沒有區別。
三**王或以血統繼承，或以轉世繼承。都無須經過朝廷封賜。尤其以大寶法王為尊，永樂帝曾賜封號為：“萬行具足十方最勝圓覺妙智慧善普應佑國演教如來大寶法王，西天大善自在佛，領天下釋教”。
故而說，藏傳僧人非但可以合法在大明國土上行走，而且還大可以欺負一下漢傳僧侶。
錢逸群左手帝鍾，右手茅君筆，腰繫古劍，已經做好了一戰的準備。他聽了嘎巴弟子的通傳，朗聲道：“我是道士。不懂佛法。”
嘎巴假意聽不懂漢話，讓那弟子通譯於他，又咕嚕嚕說了一串藏語。那弟子翻譯道：“我上師說：剛才他來晚了，沒能趕上論難。土的和尚不行，我佛佛法乃是根本法，無上法，我上師要與你重新論過。”
藏地佛教有論經的傳統，每每辯論由同派或者不同派的僧侶分坐兩邊，由德高望重的高僧主持。辯論起來極富激情。一名僧人主論，其他人便在下面發出吆吆之聲。為之助陣。
錢逸群淡定道：“土的和尚行不行，你得先跟他們論過才行。”
大明寺眾僧聽那藏僧說土和尚不行，已經十分羞愧，想予以駁斥卻苦於自己的確新敗，實難提起戰意。
底下的佛門信眾比之大明寺的僧侶更為糾結。他們不喜歡這些說不清漢話的藏僧。
這些僧人住在準提寺，時常有欺壓附近百姓的惡xìng。更有些僧人還要漢家教眾供奉葷酒、女子，很快就將藏密的招牌毀得一乾二淨，再收不到一個信徒。
然而他們卻是眼下能站出來為我佛開言的人，說不定真能勝過那些信奉天人小教的道士。
嘎巴聽完弟子的翻譯。又道嘰裡咕嚕說