思考的，不是被動支反映刺激，不是一面鏡子，人的反應不是一個簡單的反映，而是要經過一系列的中間處理，這個反映，多數情況下，不是客觀的，而是主觀的。同樣的食物，一個人喜歡，另一個厭惡；同樣的人，一些人喜歡，另一些人討厭他；同樣一部作品，一些人讚美它，另一些人貶低它。並且這種反應還因時空的變化可能發生變化。
一個刺激按照人為法則產生一個選擇性的反應，這是有主見有獨立思考能力的人的行為方式，可惜具有這種能力的人並不多，多數人懶於思考慣於從眾，因而多數人的行為是自然的，沒有經過思考的，也是幼稚的，不成熟的。
人是極具可塑性的生命，人的行為是可以改變的。一個人只要有合適的環境和良好的機會，每個人都有可能成為偉大的人，人的潛力是無窮的，人的行為是可以塑造的，只要人願意接受改造，每一個人在適當的領域都可能成為偉大的人。
但是同樣地，有一部分人的行為是無法改變的，他們極有自己的主見，獨立性很強，外界的刺激對他們沒什麼影響，反過來他們還影響別人和環境。多數人極易受別人和環境影響，少數人卻總是影響別人和環境。前者是性格軟弱意志薄弱的人，後者是性格堅強意志堅定的人。
第八章 生命 第三十七節 生命的結構
我國現代著名畫家、文學家、美術和音樂教育家豐子愷有一篇散文《暫時脫離塵世》：
夏目漱石的小說《旅宿》（日本名《草枕》）中有一段話：
“苦痛、憤怒、叫囂、哭泣，是附著在人世間的。我也在三十年間經歷過來，此中況味嘗得夠膩了。膩了還要在戲劇、小說中反覆體驗同樣的刺激，真吃不消。我所喜愛的詩，不是鼓吹世俗人情的東西，是放棄俗念，使心地暫時脫離塵世的詩。”
夏目漱石真是一個最象人的人。今世有許多人外貌是人，而實際很不象人，倒象一架機器。這架機器裡裝滿著苦痛、憤怒、叫囂、哭泣等力量，隨時可以應用，即所謂“冰炭滿懷抱”也。他們非但不覺得吃不消，並且認為做人應當如此，不，做機器應當如此。
我覺得這種人非常可憐，因為他們畢竟不是機器，而是人。他們也喜愛放棄俗念，使心地暫時脫離塵世。不然，他們為什麼也喜歡休息，喜歡說笑呢？苦痛、憤怒、叫囂、哭泣，是附著在人世間的，人當然不能避免。但請注意“暫時”這兩個字，“暫時脫離塵世”，是快適的，是安樂的，是營養的。
陶淵明的《桃花源記》，大家知道是虛幻的，是烏托邦，但是大家喜歡一讀，就為了他能使人暫時脫離塵世。《山海經》是荒唐的，然而頗有人愛讀。陶淵明讀後還詠了許多詩。
這彷彿白日做夢，也可暫時脫離塵世。
鐵工廠的技師放工回家，晚酌一杯，以慰塵勞。舉頭看見牆上掛著一大幅《冶金圖》，此人如果不是機器，一定感到刺目。軍人出征回來，看見家中掛著戰爭的畫圖。此人如果不是機器，也一定感到厭煩。從前有一科技師向我索畫，指定要畫兒童遊戲。有一律師向我索畫，指定要畫西湖風景。此種些微小事，也竟有人縈心注目。二十世紀的人愛看錶演千百年前故事的古裝戲劇，也是這種心理。人生真乃意味深長！
這使我常常懷念夏目漱石。
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