透香，行如飄風，目視百步而見秋毫，種種證驗特異，隨功夫深淺而呈現。總之，該書“深達道妙，凡仙家不傳之秘，於此盡情掬示，纖悉無隱，循此修煉，始無歧誤之弊，能入真仙之境是誠五祖七真一切聖賢之要典。”
其中丹道經典為《周易參同契》、《鍾呂傳道集》、《指玄篇》《大還丹契秘圖》、《先天金大道玄奧口訣》、《悟真篇》、《抱一子三峰老人丹訣》。等
為唐五代宋初道士陳摶開創，該派以陝西華山為祖地，故亦稱“老華山派”，見錄於《諸真宗派總簿》。陳摶（871—989），字圖南，自號扶搖子，毫州真源（今河南鹿邑）人，或為普州崇龕（今四川安嶽）人。早年熟讀經史百家之言，兼通醫理、佛學、天地理。後唐長興中，舉進士不第，於是放棄仕途，遊歷名山，求仙訪道，隱居在武當山九室巖內養修煉二十餘年，後來移居華山雲臺觀和少華山石室四卜餘年，與呂洞賓、麻衣道者、譚峭等為師友，深研先天易學、內煉丹道。
其思想融儒、道家學，陳摶承老莊之思想，啟宋代理學的思想潮流。傳嘗作《無極圖》（刻於華山石壁）和《先天圖》，其《無極圖》後被周敦頤演化成“太極圖”，其《先天圖》被邵雍演化為“象數”體系，更為宋代理學的重要形成部分。
第280章 何謂金丹2
陳摶的內丹理論，以道為主，兼融儒、釋，構成一套系統的理論體系，在道教中起著承前啟後的作用，為宋元內丹派的形成奠定了基礎。他將易學卦理融人道教煉丹術中，用以解釋內丹修煉過程中的玄妙變化，以生動形象的《無極圖》勾勒出內煉的全過程及其順逆陰陽、五行和人體竅穴等方面的聯絡。陳摶的《無極圖》有縱列的五個圓圈，表示內丹修煉的全過程。朱彝尊《經義考》說該圖“為四位五行：其中由下而一l，初一目：玄牝之門；次二日：煉精化氣、煉氣化神；次三日：五行定位，五氣朝元；次四日：陰陽配合，取坎填離；最一l日：煉神還虛，復歸無極。”道教中稱此為長生之秘訣。這本來是逆煉歸元內丹理論的一幅圖解，從“冥心太無”人手，待靜而動依次漸進，復歸於無極。這種“順則成人，逆則成仙”的基本原理，始終貫穿於內丹修煉的全過程。
無論是南宗、北宗，還是中派、東派、西派，無論是清靜孤修派，還是陰陽雙修派丹法，都主張逆修返源，將性命還歸虛無。
此外，陳摶在內修方面，尤其重視“睡功”（胎息法），其修煉著作還有《九室指玄篇》八十一章，《麻衣道者正易心法注》、《陰真君還丹歌注》等。
南宗，又稱紫陽派，以北宋張伯端為開山祖師，流傳於南方廣大地區。該派主張“先命後性”、“言命處多，言性處少”的修煉方式，其代表人物多出自南方，故名南宗。
張伯端是南宗代表人物，字平叔，號紫陽，浙江天台人。他自幼好學，廣涉三教九流，曾為府吏數十年，後來忽悟“一家溫暖千家怨，半世功名百世愆”，看破功名利祿，心向蓬萊仙路，便縱火燒燬案上全部文書，以“火焚文書”罪，被髮配嶺南。後在四川成都遇真人劉海蟾傳授以金丹內煉要訣。後著丹經《悟真篇》，傳法於石泰，石傳薛道光，薛傳陳楠，陳傳白玉蟾。此五人後被譽為“南宗五祖”，主張清修，其實，內丹派南宗的實際創始人為白玉蟾。
張伯端思想端承鍾、呂之學，祖述黃老，仿效《周易參同契》，著為《悟真篇》，內丹之學遂大顯於世。《四庫全書·總目提要》謂之：“是專明金丹之要，與魏伯陽《參同契》，道家並推為正宗。”張伯端認為道、儒、釋“教雖分三，道乃歸一”。但與全真北宗不同，南宗丹法，重在命功，先命後性。張伯端主張修性又修命，而且是先從修命下手，所以能出陽神，而禪法只求速成，跳過了命功，所得便落於下