申：通“伸”。復：還原。指陽氣離開形體回覆到自然界。申覆無已：指陽氣和陰氣結合構成有生命的東西，又離開陰氣構成的形體回覆到自然界，如此無止境地迴圈下去。名異：名稱不同。意即活時稱“人”，死後稱“神”。
【譯文】
有人說：鬼神是陰氣和陽氣的名稱。陰氣阻止萬物生長而使它們的形體歸於地；所以就稱它叫鬼；陽氣助長萬物使它們獲得生命，所以就稱它叫神。神，是人和物獲得生命的意思，舒展還原沒有止境，終而復始。人靠陽氣獲得生命，人死後形體中的陽氣又回到自然界的陽氣中去。陰氣陽氣稱為鬼神，人死也稱為鬼神。陽氣使人獲得生命，就像水結成冰一樣。水凝結成冰，氣凝聚成人；冰融化為水，人死還原為神氣。它的名稱叫神，好比冰融化後就改稱為水一樣。人們見名稱不同，就認為鬼有知覺，能變成形體而害人，這是毫無根據地對這個問題亂髮議論。
【原文】
62·4人見鬼若生人之形。以其見若生人之形，故知非死人之精也。何以效之？以囊橐盈粟米。米在囊中，若粟在橐中，滿盈堅強，立樹可見，人瞻望之，則知其為粟米囊橐。何則？囊橐之形若其容可察也。如囊穿米出，橐敗粟棄，則囊橐委闢，人瞻望之，弗復見矣。人之精神藏於形體之內，猶粟米在囊橐之中也。死而形體朽，精氣散，猶囊橐穿敗，粟米棄出也。粟米棄出，囊橐無復有形，精氣散亡，何能復有體而人得見之乎？
【註釋】
囊橐（tuó駝）：兩種口袋。大者稱囊，小者稱橐。
委：通“萎”。闢：通“襞（bì畢）”。摺疊。委闢：指口袋癟了。
【譯文】
人們看見鬼像活人的形狀。就因為他們見到的鬼像活人的形狀，所以知道鬼不是死人的精氣變成的。用什麼來證明這一點呢？用口袋裝滿粟米來證明。米裝在囊中，或粟裝在橐中，裝滿了就結實，口袋豎立起來就能看得出，人從遠處看見它，就知道它是裝粟米的口袋。為什麼呢？因為口袋的形狀和所裝的東西可以看得出來。如果囊破米漏了出來，橐壞粟灑了出來，那麼口袋就癟下去了，人從遠處看它，就再也看不出來了。人的精氣隱藏在形體裡面，就像粟米裝在口袋中一樣。人死而形體腐朽，精氣散失，好比口袋穿孔，粟米灑漏出來一樣。粟米灑漏出來，口袋就不再具有形狀；人死精氣散亡以後，怎麼能夠再有形體而使人們會看到他呢？
【原文】
62·5禽獸之死也，其肉盡索，毛皮尚在，制以為裘，人望見之，似禽獸之形。故世有衣狗裘為狗盜者，人不覺知。假狗之皮毛，故人不意疑也。今人死，皮毛朽敗，雖精氣尚在，神安能復假此形而以行見乎？夫死人不能假生人之形以見，猶生人不能假死人之魂以亡矣。六畜能變化象人之形者，其形尚生，精氣尚在也。如死，其形腐朽，雖虎兕勇悍，不能復化。魯公牛哀病化為虎，亦以未死也。世有以生形轉為生類者矣，未有以死身化為生象者也。
【註釋】
衣（yì義）：穿。
魂：指精神。
王充認為六畜可以變化為人形，但必須是活著的六畜，而不能是死了的。參見本書《訂鬼篇》。這種看法自然荒誕無稽。
兕（sì四）：雌犀牛。
公牛哀：參見7·3注。
王充所說的“世有以生形轉為生類者”指兩種情況，一種是他所相信的某些荒唐傳說，如人化為虎之類；另一種是他對某些動物由幼蟲變為成蟲的感性認識，如蟬的幼蟲蛻化為蟬等，參見本書《無形篇》。
【譯文】
禽獸死後，它們的肉全部沒有了，只有皮毛還存在，用它製成皮衣，人們望見皮衣，覺得類似於禽獸的形狀。所以