【譯文】
不賢的人也都心存五常，只是才能低下達不到，沒有成為完美的賢人，並非狂妄愚蠢得身上沒有一點道德和才能。道德有高下，才能有大小，做官供職，都想在職努力效勞。《尚書·皋陶謨》所說的那些無用的官，《周易》所說的那些房子裡的人，還是能夠有點用處的，怎麼能說空空的沒有人呢？《詩經·大雅·文王》說：“眾多有才能的人，周文王依靠他們使國家安寧。”這是說文王獲得的賢人多，不賢的人少。現在看來，《周易》應該說“靜悄悄的人很少”，《尚書·皋陶謨》應該說“各種官職中不要只安置很少幾個起作用的”。用“很少有人”來形容，是可以的；說“空空”得沒有一個人，也太過分了。
【原文】
27·10五穀之於人也，食之皆飽。稻梁之味（1），甘而多腴（2）。豆麥雖糲，亦能愈飢（3）。食豆麥者，皆謂糲而不甘，莫謂腹空無所食。竹木之杖，皆能扶病。竹杖之力，弱劣不及木。或操竹杖，皆謂不勁，莫謂手空無把持。夫不肖之臣，豆麥竹杖之類也。《易》持其具臣在戶（4），言無人者，惡之甚也。《尚書》眾官，亦容小材（5），而云無空者（6），刺之甚也。
【註釋】
（1）梁：應作“粱”，形近而誤。粱：品種較好的穀子。
（2）腴：（y＊餘）：美味。
（3）愈：勝過。
（4）持：掌握，瞭解，其：疑與“具”形近而衍。具臣：備位的官員。
（5）容：容納，包括。
（6）無空：即“毋曠”。
【譯文】
五穀對於人，吃了它們都會感到飽足。稻穀的味道，甘甜很鮮美。豆、麥雖然粗糙，但也能充飢。吃豆、麥的人，都說它們粗糙不甘甜，卻不會說肚子空空沒有吃的東西。竹子和木頭的柺杖，它們能扶持病人。竹柺杖的支撐力，弱小趕不上木頭的。有人拿著竹柺杖，說不剛勁有力，卻不會說手空空的沒有扶持的東西。不賢的臣子，就像豆、麥、竹杖之類。《周易》的作者明知道備位充數的官吏在家，卻說屋裡沒有人，這是厭惡他們得很。《尚書·皋陶謨》說到的各種官員，也包括多少有點才能的人，卻說不要空設官職，這譏刺得太厲害了。
【原文】
27·11《論語》曰：“大哉，堯之為君也！蕩蕩乎民無能名焉（1）。”傳曰：“有年五十擊壤於路者，觀者曰：‘大哉，堯德乎（2）！’擊壤者曰：“‘吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯何等力！’”此言蕩蕩無能名之效也。言蕩蕩，可也；乃欲言民無能名（3），增之也。四海之大，萬民之眾，無能名堯之德者，殆不實也。
【註釋】
（1）蕩蕩：形容廣大。引文參見《論語·泰伯》。
（2）疑“堯”下奪一“之”字，後文複述此語作“大哉，堯之德乎”，可證。
（3）欲：“言某某，可也；而言某某，增之也。”本書多此文例，故疑“欲”是因下文“欲言民無能名也”而衍。
【譯文】
《論語·泰伯》說：“堯作為君主，真太偉大了！他的德行浩大無邊，老百姓竟不知道怎麼稱讚他。”傳書上說：“有個五十歲的老頭在路上玩擊壤的遊戲，旁觀的人說：‘堯的功德真偉大！’玩擊壤的老頭則說：‘我太陽昇起就勞動，太陽落山才休息，鑿井喝水，耕田吃飯，這裡邊堯有什麼樣的力量！’”這種說法是要證明堯的功德浩大無邊，沒有一個人能說得出來。說他功德廣大，可以；要說老百姓竟不知道怎麼稱讚他，是誇大。四海浩大，萬民眾多，竟沒有一個人能說出堯的功德，恐怕不是事實。
【原文】
27·12夫擊壤者曰：“堯何