就好好拜佛；他喜歡打坐，他的根性從打坐得安穩，他就多打坐。所以權法，諸位，沒有標準答案。你喜歡佈施你就佈施，你喜歡持戒你就持戒，重點是你是不是得到安穩。你不安穩，那這個法就不適合你了。所以權法沒有比較性，你修你的，他修他的。
但是，一個人入實法就沒有差別性了，不可能說你內觀的真如跟他內觀真如是不一樣，沒有這回事情，真理只有一個。所以我們講，方便可以有多門，但是迴歸到一念心性的時候，那是無差別相的，“歸元無二路”。所以，我們在修行當中，權實這兩個方法的掌控是很重要的。
子三、頌追誘僱作
前面是講到父子相見。父親就是佛陀，兒子就是這個聲聞弟子，在經過長時間的彼此流失以後，現在終於相見了。相見以後，我們看佛陀做了什麼事。
即敕使者 追捉將來
窮子驚喚 迷悶躄地
是人執我 必當見殺
，！
何用衣食 使我至此
長者知子 愚痴狹劣
不信我言 不信是父
父親初次見到兒子（我們前面說過），他充滿了期待，希望能夠趕快地把他訓練成一個成熟的兒子，把家業交給他。所以，基於這樣的期待，他就怎麼樣呢？“即敕使者，追捉將來。”就使令使者——這個使者就是華嚴會上的法身菩薩，用大乘的中道實相跟菩提心這兩種功德來追趕，來強捉，把他帶回來。就是希望他能夠怎麼樣呢？你趕快恢復你過去的大乘善根，直趨菩提，“正直舍方便，但修無上道”。
但這個時候窮子的反應是怎麼樣？內心驚怖、呼喚，乃至於昏厥倒地。他是這麼想，他說，這個人如此急迫地捉我，對我肯定要有所傷害，要不然為什麼這麼急迫呢？我不必為了一點日常的衣食而到此處，受此危難。
長者看到這個兒子的反應，又是驚怖，又是呼喊，就知道這個人內心愚痴狹劣。內心是既愚痴又狹劣，因此他不可能相信我言，不可能相信華嚴的大乘教法，也不可能承當他是我的兒子，來繼承我的弘法的家業。這兩個都不可能了，不信佛也不信大乘法。
這段經文等於是佛陀初次見到這個二乘的諸子以後，示現了一個測試，看看他大乘善根在不在。後來得到答案是兩個：一個叫做愚痴，一個叫做狹劣。諸位！一個人適不適合修大乘佛法，兩個指標：一個是中道智慧，看事情是不是能夠不偏空、不著有，非空非有，一種平衡的中道思想，這第一個。第二個就是他的胸量，他有沒有那種菩提心的胸量。這個窮子是既愚痴又狹劣。愚痴就是無明，就是這個人有所得心、執著心很重。
一個愚痴的人，你要丟到人天法去，他就執著有相的善業；你要丟到二乘法，他就對空性執著。這個人的心就像強力膠一樣，他看到什麼就執著什麼。佛法講的愚痴是這個意思。不是說你沒有讀書，是說你這個人執著心很重，這個就叫愚痴，叫取相惑。狹劣就是你這個人只想顧自己，把自己保護起來，缺乏大悲、利他的胸量。
所以，這個長者一測試就知道，這個人不適合修《華嚴經》，必須要從基礎打起了，他過去的大乘善根退轉了。這一測試，當然長者心裡就有數了，他就知道應該怎麼做了。
我們看長者後來採取什麼樣的方法，來攝受這個已經是既愚痴又狹劣的諸子。
即以方便 更遣餘人
眇目矬陋 無威德者
汝可語之 雲當相僱
除諸糞穢 倍與汝價
窮子聞之 歡喜隨來
為除糞穢 淨諸房舍
長者知道，這個時候還不是父子相認的時候，要先怎麼樣？把他先帶回家，帶回家給他一個工作。“即以方便”，就用善巧方便，“更遣