國方言，邃於西學西政”（6）
他的中國文化的認識，不同於漢學家之注重枝節問題，他則以能〃識大體〃自傲。文章雖不長，卻可以牽涉中西政體、法律、宗教、語言、文學等大題目。早期的中西文明比較，除學識外，更需要領悟力、直覺以及整體的把握。他在這方面，確有所長。比如，關於儒家不是宗教卻又扮演宗教職能、關於漢語簡潔且適合於傳情，以及〃真正的中國人〃擁有童心與智慧，故〃永遠有一種帶詩意的寧靜而具幸福感的精神狀態〃等，都並非無稽之談。他的論述邏輯：中國語言的學習，〃除非你變成一個孩子，否則你就難以學會它。〃進而，究其原因，就在於兒童就像中國人一樣，是用心而非用腦去記憶，由此證明了這樣一個假設；中國人過著孩子般的生活……一種心靈的生活。
他說，中國人的溫良，不是精神頹廢的、被閹割的馴良。真正的中國人的禮貌則是發自內心、充滿了一種類似於名貴香水般……instar ungnenti frgrantis①……奇異的芬芳。孔子所傳的國家宗教是一部名分榮譽法典，而且，孔子透過君子之道來制定這部法典的。他說：〃這種'禮'就是良民宗教的本質，就是中國文明的奧秘，同樣也是德國人歌德教給歐洲人的新文明的奧秘，即：不以暴抗暴，而應訴諸義禮。事實上，要想清除強權及其這個世界上：一切不義的東西，都不能依賴強權，而只能靠我們每個人優雅得體的舉止、以禮來自我約束，非禮毋言，非禮毋行。這就是中國文明的精華和中華民族精神的精髓所在。〃其辯才之高明，著實令人擊節稱奇。
他決心把中國文化這塊西洋人不啃、也啃不動的骨頭拾起來，教化西洋人。在他的儒家經典的翻譯中，他積極為那些不諳中國文化的西方讀者著想，幫助他們理解中國儒家經義，乃別出心裁地引用歌德、卡萊爾、愛默生、阿諾德和莎士比亞等西方著名作家和思想家的話，來註釋其中的有關經文，並藉此表達他對儒家經義的理解。比如在其英文譯作《論語》的主標題下，他特地註明：這是〃一本引用歌德和其他西方作家的話來解說的新的特別翻譯〃。如此〃特別翻譯〃，透過他的特有想象與技巧得以實現，其中既需漢學功底，更需深厚的西學造詣，終於達到了〃信達雅〃的地步。據稱，此後他每翻譯一部中國典籍，一旦脫稿，歐美列國爭相傳譯。
與嚴復、林紓不同，他不願向國人譯介西方文學。唯一的例外，是20 世 紀初在商務印書館出版過一本英譯漢的小冊子《痴漢騎馬歌》。該詩是英國詩人William Cowper 的一首敘事長詩，共63 段，描述了布販子出遊的趣事，全詩詼諧生動。他用五言古體譯過來，效果極佳。雖然他出版的漢文著作僅有《張文襄幕府紀聞》、《讀易草堂文集》幾種，但羅振玉還是給他戴上了〃醇儒〃之桂冠，並言：〃君之文為天下之至文，沉痾之藥石，非尋常學者可等類齊觀者也。〃他畢生逆西學東漸之潮，不懈地向世界傳播中國文化，是中國人中獨立完整地英譯儒家經典的開拓者，極具世界效應。1910 年，辜鴻銘還獲得了清廷給予的一項榮譽，即以其〃遊學專門列入一等〃，賞給文科進士。
“精於別國方言，邃於西學西政”（7）
他為中國文化辯護多來自西方人的偏見言論回應。當他讀到，一位英國教授說：中國人不需要宗教，是由於蒙古人種的黏液質頭腦及不善思辨所造成的。他反駁說，中國人不需要宗教，是因為他們已經受教於儒學。宗教最初並非產生於思辨，宗教是一種情感、情緒之物，是與人的靈魂息息相關的某種東西。中國人也有靈魂，而有靈魂，就會感到宗教的需要，除非有別的什麼東西取代宗教。①這裡，他繞開了那位英國教授關於蒙古人種黏液質頭腦的侮辱性言論，也沒有謾罵，或詛咒，只是