並不是佛陀的本意，他老人家在世時，曾遍遊印度，與各門各派的宗教家在各方面競爭，從魔法到見地，若是輸得一塌糊塗，只是嘴硬，或是口頭勝利，或是自命超越，會有誰人信服？
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正見
我不同意學佛學到只是脾氣變好，嘴上寬容，單守那一顆不垢不染之心就夠了，我覺得那顆破心根本用不著守護，事實上，我以為，只要你的心形對準事物，便可更快更全面地瞭解那件事物，而不用什麼抽象地保持警覺後的喜樂。我以為，觀察意識是一種及物觀察，專注也是及物專注，當你控制自我意識的水平提高，才談得到轉識成智。我反對說解決某一類問題是因緣所定，以為一切都取決於自己。
只要我們生活在人間，我們都是未成佛的人，我們都同在一個起跑線上，不必因為你沒有閱讀過經書而感到自卑，也不必以為只有藏地才是秘法之本，你甚至可以觀察一下宗薩欽哲仁波切，看看他能否在某些領域內勝過你，若是他沒有，說明他控制心形的能力在某些方面比你還差——這是我與很多佛教徒見識不一樣的地方。
我以為，你的上師就是你必須超越的東西，他教給你的只是法，而不是終極之見，而正確的見地只有你靠你自己努力才能得到，因見地與情境無二，它與你的生活相圓融，不然，遇到極端的二元對立問題時，你才會知道所學一無用處，你以為在生與死的邊緣只要堅守唸佛便得超越，呵呵，你是要超到佛號裡去吧，難道你不知佛號也無自性嗎？
我傾向於把佛法用於我所知的所有層面作為修行，而不僅限於那一套古老的教學法。
事實上，若是我想花時間去藏地去學習金剛乘，也希望能有比別人領先的成績——再說一遍，我不相信佛法學來學去，只是為了得到一種佛教小圈子裡的共同話語與體驗，我以為，把它放置於更大的信仰共同體中更為恰當，這信仰不是遺世孤立，自大無敵，它定是相對於其他信仰才更能顯現自己獨特的價值。佛教正見並不是說別的宗教說得沒有佛法好，也不是說乾脆就不必擁有別派宗教的信念了，更不是說透過聞思修就一定能了悟，我認為正見並沒有從本質上沒有告訴你如何去做，你更不必在“了義”與“不了義”之間轉來轉去而迷失，那只是換著花樣兒告訴你，正見就在你自己手中。
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見道
我相信，拿自己與別人比較有一種很易被忽視的深刻意味，那就是佛教修行力求改進的所講的差別心與分別念，因我相信人類個體之間是互為映象的，它的萬千姿態，有助於我們找到屬於自己的方向。我們對於模仿具有一種信念，我們的眼睛在別人身上溜來溜去，目的多半是為自己找到一個目標，佛教徒因為佛陀的主張聚在一起，運動員因比賽而相逢，商人因利潤而結交，科學家因對大自然的好奇而扎堆兒討論，這一切在本質上通通是一回事兒，成佛、取勝、聚財，自然規律，全是人類發現的使人類倍感活力與價值的人類信念。
我相信，把這些信念當成真理是刻板的，因為信念也只是在與其他人生要素統一起來之後才更具意義。當你有一天說到終極之時，便是你遠離它的時候，因我們都在終極之中，以了義說，世間每一物都顯示出終極的完整，每一個人類個體都是那終極的完美而活潑的體現，而不顧及我們的自我感受及社會評判，你覺得痛苦，因終極是痛苦，你覺得完美，因終極也是完美，以不了義說，我們的所知所見的全部宇宙也不過是終極之一毫微。
而“了義”與“不了義”間並無高下優劣之分，只是提供了不同的修行方式，它讓你從不面層面去了解佛法，在這裡，我必須指出，任何一個在世間生活的人，他只是可以了悟或發現佛法，卻因受其因緣所限，並不能產生一