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但是成就，更多的表現為“獲得”，一種權勢的獲得，如身居高位，腰纏萬貫，床上*等等，在常人眼裡可能就是幸福，其實不然。“高處不甚寒”不是空穴來風的強說愁的說法，許多出身於鐘鳴鼎食之家的富貴子弟，往往對男耕女織布衣之家眷戀不已。舉個例項，我們這一代出生於“*”之後，社會穩定，功利高揚，人心思進，應該說是一個黃金時代。而且由於父輩因飽受非理性造成的苦難，所以千方百計甚至到了不擇手段為我們構築幸福生活。天下父母心，可感天動地。然而，我們中許多人卻是“長肉不長心”，沒有相應地感到幸福，相反覺得迷惘無所適從。其實，要為他們辯護並不難，只要想想北京全聚德的烤鴨，就能夠明白其中三昧了：這些烤鴨不會感謝把它們內腹塞得鼓鼓的主人的。我想，人是最不希望成為工具的，一旦意識有了主體意識時，他就想成為自己，尋找自己，為自己定位，包括對幸福觀的定位。
下面我舉兩個例子，他們在常人眼中，一生都帶著不幸。為他們悲劇性的一生扼腕嘆息。可是，一旦我們深入他們的世界，就會發現他們才是真正的幸福者。
法國詩人蘭波說，“生活在別處”。也就是說，人是生活在渴望之中，而不是生活在現實之中。從這個意義上看，人是最不現實的物種。蘭波終其一生都在尋找著生活，或者說尋找著所謂的幸福，為此他甚至流浪到荒蠻的非洲體驗一種“別處”的悲涼況味，最終死在尋找“生活在別處”的“路上”。但是，他認為自己是幸福的。蘭波的幸福觀是詩人式的。他作為詩人，深知雙腿的意義在於走向遠方。正因為如此，蘭波這個異教徒深深感動了在巴黎的神父，說他有著前所未有的信仰，並破格為這個異教徒做了臨終的禱告。
還有，現代哲學之父——德國哲學家尼采在彌留之際，看著妹妹為這個一直與魔鬼（心魔）作鬥爭的人（尼采本人）禁不住哭泣，便天真地對她說，“為什麼哭，我們不是很幸福的嗎？”
常人不禁要發問，他一生處在痛苦與瘋癲之中，配擁有幸福嗎？
但是，只要我們稍稍去解讀一下這位哲人內心世界，就能夠知道他的確是幸福的。他一直沉醉在自己精心構築的哲學世界中，停留在酒神癲狂狀態中，即在自我理想中詩性地存在著。他的一生就為自己的生命的激情所駕馭，直抒胸臆，逞性而為，帶著“赤子”情懷，像一個孩子。尼采的“超人”之說，在我看來就是一種“自我實現”的學說，是對自我生命的尊重。因此，從這個意義上說，他是幸福的，並一直沉浸在幸福之中的。幸福是癲狂的，即使最普世的幸福就是一種自我狂歡。
幸福的標準是自設的，是自我的滿足，就像人生意義是自我設定一樣，只有自我認可，才能達到內心的平衡，才能使內心被激情所充溢。
我們千萬不能把自己的幸福建立在他人身上，因為幸福是自己，只是一種內心感受而已，尊重自己就應該成就自己，滿足自己，不管是虛榮，還是永恆的光榮，只要自己覺得內心需要，沉浸其中，並能自足，便是一種幸福。
幸福，一言概之就是內心的自足。 。 想看書來
自由札記
文/龍之鳴（老蟲）QQ：58852736
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關於自由
美麗的監獄始終是監獄，即使陽光明媚，鮮花遍野，畢竟還是禁錮人的地方。但很多人因為習慣禁錮，或者愛上了鮮花、陽光而忘記了禁錮，而會愛上監獄。人是一種很容易體制化動物。
完美的社會本身就是一座監獄，因為它必須有序，必須有一套使大家服從的 “自由原則、統治原則、管理原則” 等種種約法，去約束人，管理人，甚至禁錮人。
而作為人的