客觀美學家們倒不認為第一個問題是問題,因為他們都作了回答,比如美是數與數的和諧,美是合適,美是理念等等。問題是它們是從哪裡來的呢?它們為什麼就是美呢?這就煞費了他們的精神。
亞里士多德進行了一番“科學”的努力。亞里士多德這個人我們知道啦,他是柏拉圖的學生,正如柏拉圖是蘇格拉底的學生。亞里士多德最有名的一句話就是“吾愛吾師,吾更愛真理”。所以他的美學,無論方法和觀點,都和柏拉圖頗不相同。
亞里士多德是一個冷靜的唯智主義者。他的結論,都是透過科學研究和邏輯推理得出來的。同時,他又是一個現實的經驗主義者,因此他不相信柏拉圖的“想當然”。他有他一整套的科學研究方法。什麼方法呢?首先,他認為什麼理念之類的東西是靠不住的。靠得住的,是感性具體的個別事物。亞里士多德把它們叫做“第一實體”。科學研究應該從這些“第一實體”出發,然後找出它們的原因,這樣來構成整個宇宙的現實影象。應該說,亞里士多德的這個方法,確實還是蠻科學的。
那麼,事物的原因是什麼呢?亞里士多德說,主要是兩種。一個是質料因,一個是形式因。形式因當中,又包括致動因和目的因。就是這四個了。比方說,這裡有一個礦泉水瓶子,是塑膠做的。塑膠,就是質料;瓶子,就是形式。形式顯然比質料重要。因為我們並不管它叫塑膠,而是管它叫瓶子,是不是?首先是瓶子,然後才是塑膠瓶子,或者玻璃瓶子。所以,形式因,是最重要的原因。只有積極的、能動的形式,才能導致動力,實現目的,規範質料。所以形式因最重要。
四 走向神學目的論(2)
形式也比質料高一等。比如磚頭,是泥巴做的。對於泥巴來說,磚就是形式。磚頭高於泥巴,所以形式高於質料。但是,對於房子來說,磚頭又是質料,房子才是形式。可見形式與質料,處於一個不斷上升的序列之中。低階事物的形式是高階事物的質料,它們也都有更高一級的形式。這樣一級一級地追問上去,就一定有一個最高的絕對形式。作為致動因,它是“第一推動力”;作為目的因,它是“終極目的”。它是一切形式的形式,一切動力的動力,一切目的的目的,而且它本身肯定是沒有質料的,是一種“純形式”。那麼,它是什麼?或者說,它應該是什麼,只能是什麼?
對於亞里士多德來說,它就是神。
神是最高的形式,一切形式的形式,這就等於說,神是最偉大的藝術家。因為藝術不是別的,就是賦形式予質料。比如一團泥巴,本來是一錢不值的。可是被一個泥塑藝人捏了幾下以後,就是個東西,可以賣幾個錢了。如果是被藝術家捏了,就可以賣很多錢(笑),因為藝術家給了它形式,它變成了藝術品。可見,藝術就是賦形式予質料,並透過這形式,來實現人的目的。因此,但凡透過賦予形式來實現目的的活動,就都是藝術。這也是古希臘人的藝術觀。在古希臘,不但雕塑、繪畫是藝術,工藝、技巧是藝術,就連政治、法律也是藝術。後來,為了有所區別,就把雕塑、繪畫、音樂等等叫做“美的藝術”,而把其他那些叫做“實用藝術”。
不過,再了不起的藝術家,也比不上神。因為神是一切形式的賦予者,神的目的是最高的目的。而且,神在實現他的目的的時候,做得非常完美。所以,神是最偉大的藝術家。宇宙萬物都是神的藝術品,人則是這些藝術品當中最優秀的,是神最得意的作品。因為人和神一樣,也能從事藝術創作。當