是對什麼外來語的翻譯呢？上面說到了稷澤。在稷澤棲息的始族中有一支是稷，還有一支是華。其實古漢語的華胥包括了華也包括了稷。
稷澤，稷人，后稷
華山，華人，華胥
伏，伏羲
稷人的方言也好，華人的方言也好，伏羲人的方言也好，都是已經消失的語言，不能為今天知道。上面的這些名字是古書（古漢語）保留下來的名字。
關於華字，古人的記載有以下一些：
“華胥生男為伏羲，生女為女媧。”
“太昊母，華胥。”
“華胥在陝西藍田”（呂振羽語）。
古人尋找華胥，今天尋找仰韶人。仰韶人就是華胥，華胥就是仰韶人，這一層關係清楚了。
古漢語的華字是花的意思。華語的華是什麼意思呢？始族時代的華人為了生存，自然顧不上花的美麗。至於華的意思只好猜測。華人對自稱很看重，以自稱命名秦嶺（秦嶺古名叫華，華陰，是說秦嶺北坡），命名華山（太華山，少華山）。華語的華應該是是一種很常見，很實用親切的東西，這個東西可能是果實，種子一類。在華語中，媧是生育人的“腸”，華是維持生命的果實。生育和生命，華人的兩件大事。（至少在渭河，植物崇拜早於動物崇拜。植物崇拜在始族早期，反映始族起源，以某種植物自稱。動物崇拜在始族晚期，帝的早期形象大多是動物神。）可知華是華人的原始崇拜。
我們知道華人崇拜女媧，女媧是補天，人祖的神。華人對女媧的崇拜在早期的古書中沒有記載，如果有記載，史記能夠收集到，史記也沒有為女媧立傳這是因為華方言文化很晚近以後被古漢語吸收。
關於女媧最早的文字見於西漢淮南子，但是，淮南子說，女媧補天在“冀中”。當然，我們也無法知道華人的講述。我們能夠確定女媧在渭河是根據“廟祭”的“習俗”：在今天的華山腳下，驪山地區，女媧的神話甚多，而驪山，半坡，華山相距不過百里。從丹始族到半坡人，到華人連在了一個地區。華人的時間與女媧的時間，半坡的時間都相符。華人是個大氏族，而華地區的女媧神話由非華人留下來，這無論如何說不通。
半坡遺址（仰韶文化）出土了村落，村落有大房，半地下房和地上房三種，有集中的埋葬，有集中的陶窯，有深，寬各五，六米的壕溝。這些出土的遺物能夠證實，華人一定有了很高的講述能力，能夠宣講神話，已經過了“腸說”的時代。可知，腸說的時間不晚於公元前五千年。
上文說華人創造了女媧崇拜，主要依據於“習俗”。華人說華語，本不指望從古書得到多少華人的資料，意外的，在山海經書中發現了華人的講述，這可是鐵證如山了。 “踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫”，在“西山經”赫然出現了關於“華”的記載。
（參看祖先的講述第4篇）。
西山經，華山之首，講述了三個地區：渭河邊的華山地區是華人的中心，丹江山地是華人祖先丹始族的領地，兩支流傳馬腸的夏始族到達過這裡。第三個地區在渭河上源，六盤山南端（這麼複雜的資料如果沒有考古的證實，就很難辨識），丹始族（的分支）有過向西遷徙的經歷，至少是六盤山的始族匯合進了華人地區。
山海經&；#8226；西山經：
“凡西經之首，凡十九山，華山冢也（山，就是巫祠。冢就是巫祠中心。其祠（祭祀的）大禮，太牢（豬，牛，羊都叫太牢）。祠之有燭（要點上燭）。齋百日以百牲。痊用百瑜（將一百塊玉埋在地下）。湯其酒百樽（還要一百樽的酒）。嬰以百矽合璧（擺上一百種矽，璧）。”其餘十七個祠，供上一隻整羊就可以了。
請看，對華的祭祀是多麼隆重。這個由十九座