照一份粗譯改寫而成。我曾就其間的美學策略與中國詩交匯的機緣，龐德從中國詩的語法和文字結構裡找到了新的美學基礎而推出美國詩重大的變革等等寫過不少文字。但一個美國前衛詩人，在提供了影響美國詩至巨的多種美學策略的試探和發明的過程中，竟然採取了《瀟湘八景》的題畫詩作為他其中最重要的美學歸向之一，這個事實就夠引人入勝，尤其是對中國讀者而言。我就是因為這首詩而開啟了我走上龐德研究之途和我個人附帶的有關《瀟湘八景》的尋索。
冊頁的作者佐佐木玄龍，據我的日本友人西村萬里教授的考證，是十七世紀的人，他的《瀟湘八景》繼承了日本室町時代（1392—1490）開展出來以南宋（包括《瀟湘八景》）的空濛煙雨為基調的簡逸山水畫的傳統，雖然風格已經有些因襲化。佐佐木的畫，從空間的佈置，詩的母題的運用，美學的策略，很清楚顯示是承接室町時代的周文、雪舟、墨齋（筆墨技巧方面），思堪、真相、秀盛、祥啟等人（《瀟湘八景》的母題與佈局）而來，而這些畫家又取模於馬遠、夏圭流傳在日本的畫和流滯在日本而現在仍然具有崇高地位的禪畫家牧溪與玉澗的《瀟湘八景》。
南宋畫在日本的盛行及傳承，自然與鎌倉時代到室町時代中國禪宗禪師大量入日和日本隨後大量入華學法有關。參看木宮泰彥所著《日中文化交流史》（胡錫年譯，北京：商務，1980）
轉折點在一山一寧禪師入日後巨大的影響。在1293—1298年間，進入元朝江南寺院禪修及遊覽的日僧人數甚眾，留名史冊者多達兩百二十餘人，這裡包括了能詩善畫的雪村友梅（日本漢詩五山文學派五山文學是一大文學研究專案，在此無法概括，但可以說明唐宋詩的影響深遠，現舉一些例子：
絕海中津：河流一帶冷涵天/遠近峰巒秋霧連/似把碧羅遮望眼/水妃不肯露嬋娟（河上霧）
義堂周信：煙際松林蘭若/水邊楊柳漁家/高僧空缽過午/釣叟曬罾日斜（扇面山水）
義道周信：老屋淒涼苔半遮/門前誰肯暫留車/童兒解我招佳客/不掃山茶滿地花（山茶花）
別源圓旨：孤舟短棹去飄然/人語蕭蕭落日邊/江北江南楊柳岸/風翻酒旗影連天（江上晚望）
惟忠通恕：片片橋邊雨/陰陰夕未收/漁蓑迷斷岸/僧磬渡中流/寂寞荻花晚/蒼茫菰米秋/可憐清淺水/間殺一沙鷗（賦得橋邊暮雨）的創始人之一，1319入元）、中巖圓月（也是五山文學的重要詩人）、最先把牧溪畫風傳入日本開創枯淡墨畫的可翁宗然一說，牧溪的畫是他的兩位日本同學祖元（1226—1286）和辨圓（c� 1279）積極蒐羅帶到日本的。見Osvald Siren， Chinese Painting， Volume Ⅱ， p�138。祖元后來成為鎌倉圓覺寺奠基者；辨圓後來成為京都東福寺的奠基者。（1320入元），和模仿牧溪意到筆到而被封為“再生的牧溪”的默庵靈淵（水墨畫重要開山人），別源圓旨（五山詩人）等，這些人中，大多能寫漢詩，其中中巖圓月“對於宋學自不待言，就是老莊諸子百家，以至天文、地理、陰陽之說，也無不通曉”。這些禪僧帶回日本大量的是南宋的詩文學、繪畫、書法、器皿等，奠定了漢詩和水墨畫的文化傳統。我在這裡不打算作歷史的敘述，而是尋索雲山煙水空濛簡逸山水畫興起的複雜情節和美學含義。我們先談宋代視覺文化新的美感感性的興起。
（一） 蘇東坡與雲山煙水
莊申在《王維在山水畫史中地位演變的分析》
《中國畫史研究續集》，正中書局，1972。裡認為王維主要是寫實，偶然寫意，又說王維“本身既沒有固定的主義和理想，同時也沒有被唐代的畫史評論家接受為第一流的