因此，傳統（社會）謀殺了李贄。如今李贄逝死已有400多年，但從他的文章、生平中，我們依然能夠找到一種與社會主流相斥的聲音，而正是這種聲音貫穿著社會的發展，並時時復活。或許，社會一開始屠殺了啟蒙者，然後歷經荊棘，漸漸啟蒙，最後將啟蒙者供進聖壇。
我想李贄的意義也在於此。
莊生夢蝶——閱讀莊子
那些以天下為己任的人們往往是在沒有解決自身的問題，而試圖去拯救他人（他們的思想也只是一種自己的想法而已），因此諸子百家政治理想只不過一種試驗，而試驗品正是普通百姓。試驗不成功，痛苦也只是人民。
——作者題記
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我表達一下自己的看法：一個人最大的優點莫過於自己有想法。有了想法才會表達自我，成為有“心”之人，從而獲得你的個性（存在價值）。談及莊子，人們不禁會想到“莊生夢蝶”這個典故。莊子究竟是怎樣一個人呢？ 一般人都會這麼認為：莊子是個遊戲人間的虛無主義者，他的學說不能為王公大人們所用，而僅能滿足自我。
“莊生夢蝶”是探索生命本身的，對生命進行關懷。這正是莊子的積極意義所在。他的學說完完全全是一種追求生命自由的：無所待故無所失。據《史記》中記載：
楚威王聞莊周賢，使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入太廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無汙我。我寧遊戲汙瀆之中自快，無為有國者所羈。終身不仕，以快吾志焉。”
讀此史書，人們都認為莊子的想法與孔子的思想相背離的。莊子哲學是“雖聖帝經天緯地之大業，曾不滿其一哂”（明&；#8226；宋濂《諸子辨》）的嘲世之學，是什麼事也不屑幹也不能幹的。但是從積極意義上說，莊子所追求的最高境界——冥然無所知、漠然無情、滅物我之對峙而混同於大化之流行，是最終為了獲得一種自我超脫。如果說孔子的學說是凝重的，那麼莊子的學說是飄逸的。這兩種人生哲學：孔子是無奈的，但他還是明知不可為而為之，而莊子也是無奈的，但他無所待故無所失（不為故而不知不可為）。然而正是如此，莊子這種消解自我，真正地追求到了自我，從而達到內心的自由，對個人生命來說是有積極意義的。
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莊子是一個遨遊於夢幻之中的人，思想自由，所以文風也是極為自由。
他宣揚的是一種逍遙於物外、遨遊於天地之間，擺脫了一切物累而獲取最大的自由。 莊生夢蝶，不禁生出“不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢周與”的感慨。他把人生看作一場夢幻。這個文化典故有豐富的內涵，融入了對生命的看法，是中國早期知識分子的生命意識的體現。我們知道在春秋戰國時，天下大亂，人們十分盼望結束紛爭的狀態。於是，能者紛紛遊走於諸侯之間，提出靖國安邦的謀略。然而，這些人的努力並沒有使國家走向統一，而是朝令夕改，戰事愈多，人民更是痛苦不堪。也正是這個時代背景下，老子、莊子的思想應運而生。莊子的思想正是體現了人們對現實的強烈不滿，而返回到自身，追求個人的精神自由。這一點在他的作品《逍遙遊》中得到了淋漓的表現：
北冥有魚，其名為鯤，鯤之大不知幾千裡也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知幾千裡也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則徙於南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪也。《諧》之言曰：鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。
這段文字寫得境界如此開闊，天地之廣大，鯤鵬之變化，展翅高翔的景象也只有像莊子這樣的追求精神自由的