神話傳說中的正義之神、真實歷史人物的魂靈出面懲貪懲虐，主持公道。二郎神本是武將，卻在席方平的冤獄中斷獄，給鬼王、郡司、城隍等貪贓冥吏應有懲罰。聶政在惡徒搶佔民女時，從墳墓中握利刃出，手刃暴徒。天上的神龍下界將殘害博興女的惡霸攫去頭顱。張飛把地府召考簾官的地榜裂碎（《於去惡》），關羽將捐錢得官的市儈當場除名（《公孫夏》）……
人化為物，取得了與冥司一樣公正的懲貪懲虐的效果。《鴞鳥》寫一翩翩少年在貪令楊某席間吟出“貪官剝皮”的詩後，化為鴞衝簾飛出，蒲松齡自謂：“鴞所至，人最厭其笑，兒女共唾之，以為不祥，此一笑，則何異於鳳鳴哉！”《向杲》中寫有殺兄之仇的向杲向官府申冤不得，胸懷利刃行刺無機會，在神奇的道長幫助下，身化猛虎，齧仇人首。聊齋很明確地在“異史氏曰”中說明：“天下事足髮指者多矣，使怨者常為人，恨不令暫作虎！”
愛情對傳統婚姻的挑戰
孟子曰：“丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鑽穴相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。”
父母之命，媒妁之言是封建婚姻的律條，愛情在婚姻中沒有地位，桑間濮上、鑽穴逾牆，都是封建婚姻不允許和封建社會不允許的。留仙卻肯定男女自由相愛的權力，肯定在愛情基礎上的婚姻，也用玩味的態度欣賞男女之間的杯水之歡。他尤其欣賞矢死不貳、魂魄相從的情痴。
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一見鍾情，顛倒衣裳（1）
在封建時代因男女七歲不同席，青年男女間極少有相見的機會。然有女懷春，吉士誘之，古來如此，相國小姐崔鶯鶯名花藏深閨，卻因為佛殿相逢，邂逅了500年前的冤家。一見鍾情的常用的模式，留仙也輕車熟路常常為之：《畫壁》中的朱孝廉一見畫上的仙女，便恍然凝想。耿去病一見青鳳便狂熱地追求。“少輕脫”的馮生一見辛十四娘，便立即求婚。有放生之德的安生夜入山谷，見美麗的少女花姑子，馬上表示愛慕，強行接吻。常大用遇見“宮妝豔絕”的葛巾後害了相思病。孫子楚路遇阿寶，立時掉了魂兒。風流倜儻的青年男子遇見美似天仙的少女，馬上不顧禮儀、不顧父母之命去狂熱追求。年方及笄、姿容妙絕的少女也對倜儻瀟灑的男兒毛遂自薦。《蓮香》中的桑生獨居，先有一位“傾國之姝”蓮香夜來叩齋，自言“西家妓女”，息燭登床，綢繆備至。又有一風流秀曼的李女毛遂自薦。《紅玉》中馮相如夜坐月下，美麗的鄰女自牆上窺之，梯而過，共寢處。慧美韶秀的安大業深夜獨坐，雲蘿公主扶美婢而來……在這類一見鍾情的愛情故事中，形體美起著舉足輕重的作用。如《蓮香》中的李女魂附燕兒復活後，攬鏡自照，大哭道：“當日形貌，頗堪自信，每見蓮姊，猶增慚怍，今反若此，人也不如其鬼也！”
聊齋中男女愛情的重要型別之一，是兩性因外貌吸引一見鍾情，而後“顛倒衣裳”。不一定要婚姻的形式，也不一定白首廝守。《荷花三娘子》中宗生與兩位女性的關係就含有這種通脫的觀念。《荷花三娘子》中寫宗湘若秋日巡視田壟，見有男女野合，男子■然結帶草草而去，宗見女子容貌娟好，欲近綢繆，又鄙惡桑間之樂，但女子的容貌深深吸引住了他：“乃略近拂拭曰：‘桑中之遊樂乎？’女笑不語。宗近身啟衣，膚膩如脂。於是挼莎上下幾遍。女笑曰：‘腐秀才！要如何，便如何耳，狂探何為？’詰其姓氏，曰：‘春風一度，即別東西，何勞審究？豈將留名字作貞坊耶？’”宗湘若同狐女的關係，只能說是兩性吸引，是“春風一度”的杯水主義，絲毫不言及婚娶。宗生同荷花三娘子的關係，也是出於宗生對荷花三娘子美貌的欣賞，兩人不僅肌膚相親，還生了兒子。即使如此，也