觀關係那裡找答案（蘇格拉底的路子），或者把美歸結為一種客觀精神（柏拉圖的路子）。但是，客觀美學的調子，唱著唱著，他們就唱不下去了。為什麼唱不下去呢？這正是我們要討論的問題。
三 走向主觀美學（1）
我們先來看畢達哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖這三個人。畢達哥拉斯，毫無疑問，是客觀美學派啦！美是數與數的和諧嘛！還有比數更客觀的嗎？豈止是客觀，而且可測量。所以呀，畢達哥拉斯不但是美學史上第一個客觀派，而且還是最徹底的客觀派。
蘇格拉底就不好講了。表面上看，他好像也是客觀派。美是合適，美是有用有用，美在關係，美在目的，都是客觀的。但我們要問：美是合適，是有用，對誰合適，對誰有用？人嘛！美在關係，在目的，誰有關係，誰有目的？也是人！人的目的，是主觀的還是客觀的？合適不合適，又是主觀的還是客觀的？至於柏拉圖的理念，雖然被他說成是客觀得不能再客觀的東西，是“永恆的自存自在”和“天國的至善至美”，但我們知道，這個東西並不存在，它只存在於柏拉圖的頭腦之中。
實際上，古希臘羅馬客觀美學在蘇格拉底這裡，已經有了微妙的變化。那就是把美從事物的屬性變成了人與事物的關係。屬性，我們知道，那是客觀的。長、寬、高、軟、硬、冷、熱，都是客觀的，可測量的。關係，就不好講了。而且，在蘇格拉底看來，那些可以稱之為“美”的關係，也都是“善”的。他說，任何美的東西也是善的。美不美，要看它為自己的目的服務得好不好。服務好，就是善的和美的，服務不好，就是惡的和醜的。這其實已經是非常主觀的標準了。
這個彎子確實是轉得很大的。在這裡，美學的目光已經由物（數與數的和諧）轉向了人（關係、目的）。正如卡西爾所說：“劃分蘇格拉底和前蘇格拉底思想的標誌恰恰是在人的問題上”。在蘇格拉底那裡，“以往的一切問題都用一種新的眼光來看待了，因為這些問題都指向一個新的理智中心”。這就是人。所以，卡西爾說蘇格拉底的哲學是“嚴格的人類學哲學”。不過這種人類學哲學，卻還是以客觀主義的形式出現的。人的目的性被看作是客觀的、神的目的。而且，現實的人的目的性，只有在符合神的目的的時候，才是善的和美的。這一點我們回頭還要講到。
同樣，從客觀美學向主觀美學的轉變，這時也還只是有了一點趨勢。美仍被異口同聲毋庸置疑地被看作和說成是客觀的。這並不奇怪。美學這棵樹才剛剛發芽。它要茁壯成長開花結果，還需要假以時日，也還需要風吹雨淋。
時間很快就到了十八世紀（笑）。
同學們覺得太快了一點是不是？不能不快呀！因為已經有人開始不耐煩了。這些枯燥的哲學問題確實容易讓人打瞌睡（笑）。不要緊，很快就會有些有趣的事情了。從柏拉圖到十八世紀，當中跳過去的環節，在以後的課程裡也會補上。
十八世紀有一位重要的美學家，叫博克。博克這個人是很好玩的。怎麼個好玩呢？因為他把客觀美學總是不可避免地要走向主觀美學這一點，表現得淋漓盡致。博克在學術上，是屬於英國經驗派的。所以他和英國經驗派的其他美學家一樣，走的都是畢達哥拉斯的路子，也就是從事物的客觀屬性那裡找答案。不過，時間好歹已經過去了二十多個世紀，英國經驗派比起畢達哥拉斯學派來，總是要高明和精細多了。所以，我要先把英國經驗派哲學大致交待一下，你們愛聽不聽啦（笑）！txt電子書分享平臺
三 走向主觀美學（2）
英國經驗派哲學開始於培根和霍布士，系統化於洛克。洛克比畢達哥拉斯高明和精細的地方，是他把事物的屬性分了類。第一類，包括廣延、形狀、大小、運動、數量，叫做“第一性